"Öst är en känslig fråga …" Vem känner inte till den berömda frasen från filmen, som länge har inkluderats i ordspråket? Östlig filosofi är subtil och samtidigt mångfacetterad. Det var baserat på de tänkande linjerna födda av två kulturer samtidigt: kinesiska och indiska. Det kallas Forntida. Men det har utvidgat den rumsliga och temporära ramen så mycket att det är av stort intresse idag.
Östlig filosofi är inte alls en uppsättning dogmer och inte ett historiskt monument på något sätt, omvandling är omöjlig här. Detta är en vädjan till människans väsen. Till dess ursprungliga väsen. En person förblir olöst, inte bara för andra, utan ibland även för sig själv, utan att kunna förstå sin egen inre värld. Frågan är mognad: varför vill vi veta hur östlig filosofi förklarar det mänskliga fenomenet genom att veta så många riktningar för att lösa nya problem? Tilltalar det exotik? Kanske. Vi, med förbehåll för olika grader av eurocentriskt inflytande, kommer alltid att bli förvånade över hur rikare den östliga enheten av sociala och naturliga processer är, hur stor mångsidigheten för både fysiska och intellektuella mänskliga förmågor är.
Vilka är dessa egenskaper i östlig filosofi? I syntesen av mytologiska, rationella och religiösa läror. Här sammanflätas lärorna från Confucius och Buddha, Vedorna, Avesta. Detta är en helhetssyn på människan. Östlig filosofi betraktar både världen och människan själv som skapandet av gudarna. Här spåras hylozoism, animism, associativitet och antropomorfism. Allt är animerat, spiritualiserat. Naturfenomen liknas med människan, människan mot världen.
Förhållandet mellan den primitiva människan och naturen framkallade en känsla av oöverskådlig koppling: i gudarnas bilder personifieras naturens krafter (en person som upplevde gudarnas makt, var maktlös att motstå dem), gudarna och människorna tycktes ha ett gemensamt liv, med gemensamma drag och vanliga laster. Utöver det faktum att gudarna är allmänt, är de, liksom människor, lunefulla, hämndliga, ondskefulla, kärleksfulla etc. Samtidigt har myten hjältar fantastiska förmågor att övervinna ondska på väg till rättvisens triumf.
Kaos strömlinjeformades gradvis och universum tillskrevs den ”första mannen”: den tusenhuvud, tusenögda, tusenbenade Purusha, vars sinne födde månen, munnen - eld, ögon - sol, andedräkt - vind.
Purusha - både förkroppsligandet av kosmos och det mänskliga samhället med den tidigaste hierarkin (nämligen sociala), som manifesterade sig i uppdelningen i ”Varna”: brahmanas (eller präster) - från Purushas mun, dök kshatriyas (klass av krigare) från hans händer, från höfterna - vaishya (köpmän) och resten (sudras) - från fötter.
Kinesiska myter förklarar universum på liknande sätt, bara namnet på supermannen i dem är Pangu. En vind med moln föddes med suck, åska föddes med huvudet, solen med månen kom ut ur hans ögon, fyra sidor av världen kom från armar och ben, floder - från blod, dagg och regn - från svett, ögon strålade av blixtar …
Genom att försöka på ett rimligt sätt förstå kausaliteten i världen i dess olika manifestationer av variation och konstanthet, måste en person se sin plats avsedd för honom. Det fanns en känsla av att vara otydligt kopplad till kosmos, men tankar dök upp redan om ett visst absolut, om förekomsten av grundorsaken, om de grundläggande principerna för att vara. Den mänskliga förbindelsen med det absoluta börjar redan ta form i två modeller, som samtidigt återspeglar de östliga lagren och deras sociala struktur. De två pelarna innehåller: centraliserad despotism (den bygger på statligt ägande av vatten och mark) och ett landsbygdssamhälle. I åtanke bryts den absolut obegränsade kraften från monarken i öst (den allmänhet av den, med attributen till den viktigaste gudomen).
Enad i Kina - den "stora början", som kan föda, utöva, döda en person, är nu förgiven i himlen (eller "Tien"). I "Canon of Poems" ("Shi Jing") är den universella förfäder himlen. "Canon" belyser de sociala grunderna, de måste underhållas och underhållas. Något senare utvecklas idén om perfektion hos en person, där mänsklighet och etikett kommer först (vissa bestående värden - vänlighet, mod, moraliskt imperativ: "det jag inte borde göra, jag kommer inte att göra för andra", dygd, den striktaste lydnad mot det etablerade sociala roller: suveränen måste förbli suveränen, sonen - sonen och fadern - fadern).
Den ideologiska grunden för det kinesiska samhället var konfucianismen, som indikerade normen, reglerna, ceremonin i hörnstenarna i den sociala organisationen. I den kanoniska avhandlingen skrev "Li Tzu" Confucius: "Utan Lee kan det inte finnas någon ordning, och därför kan det inte vara i staten och välstånd. Det kommer inte att finnas någon Lee - det kommer inte att finnas någon skillnad mellan subjekter och suveräna, lägre och överklass, gamla människor och ungdomar. Lee - saker på det föreskrivna sättet."
En liknande bild tar form i Indien. Här bildar Brahma det oerkliga och det verkliga, definierar namnen och karma, ger en speciell position. Han upprättade kastavdelningar som krävde deras ovillkorliga efterlevnad. Här uppmuntras och utvärderas de övre brahmanorna (eller prästerna) och tjänsten till dem som "högsta orsaken" för sudra (vanliga).
Den indiska verkligheten befinner sig i den "jordiska cirkeln", som bestämde människolivet så hårt att det inte lämnade något hopp om befrielse från lidande i händelse av fel. Det enda sättet är att bryta "samsara" (en kedja av återfödelser).
Förresten, här ligger källan till den mystiska sökningen och vägen till åtstramningar som föreslås i Bhagavad Gita, den är ljust och starkt utvecklad i buddhismen: "Bara om du inte är knuten till tankar, du som besegrade dig själv, som är kvar utan önskningar och den förtröffade personen uppnår perfektion …"
Funktioner i den gamla östens filosofi kommer att väcka hjärnan hos många, många generationer …
