Vedisk filosofi: grunder, utseende och funktioner

Filosofi som vetenskap dök upp ungefär samtidigt i olika stater i den antika världen - i Grekland, Kina och Indien. Det hände under perioden av 7-6 århundraden. BC. e.

Ordet "filosofi" har grekiska rötter. Bokstavligen från detta språk är det översatt som phileo - "Jag älskar" och sophia - "visdom". Om vi överväger tolkningen av det sista av dessa ord, betyder det förmågan att tillämpa teoretisk kunskap i praktiken. Det vill säga, efter att ha studerat något försöker studenten använda det i livet. På detta sätt får en erfarenhet.

En av världens äldsta filosofier är Vedic. Hon anses också vara den mest perfekta. Denna filosofi kunde förklara naturen hos alla levande saker och indikerade att människan är den mest intelligenta av dem. Hon upplyste också för alla människor den väg genom vilken du kan uppnå livets perfektion.

Värdet med den Vediska filosofin är att den logiskt och tydligt gav svar på sådana frågor: ”Vad är perfektion? Var kommer vi ifrån? Vem är vi? Vad är meningen med livet? Varför är vi här? ”

Historik om förekomst

Filosofin i östländerna dök upp tack vare mytologin. När allt kommer omkring var de tankar som fanns i legender och sagor den ursprungliga formen av social kunskap. I mytologin kan man dock tydligt spåra människans oförmåga att på något sätt skilja sig från omvärlden och förklara de fenomen som förekommer i den, som blir ödet för hjältar och gudars handlingar. I legenderna från den forntida perioden började folk ändå ställa några frågor. De var intresserade av följande: ”Hur uppstod världen och hur utvecklas den? Vad är liv, död och mer? ”

Efter att ha blivit en av formerna för socialt medvetande uppstod östens filosofi under perioden av uppkomsten av statsskap. På det antika Indiens territorium hände detta runt 10-talet. BC. e.

I östens filosofi finns det uppenbarligen en vädjan till universella värden. Denna vetenskapliga inriktning undersöker problemen med gott och ont, rättvisa och orättvisa, vackert och fult, kärlek, vänskap, lycka, hat, nöje, etc.

Tankeutveckling

Den vediska periodens filosofi var ett viktigt steg i en persons kunskap om det omgivande varelsen. Hennes postulater hjälpte till att hitta platsen för människor i denna värld.

För att tydligare förstå huvuddragen i den vediska perioden i den indiska filosofin är det värt att påpeka de problem som läran tillät att lösa.

Om vi betraktar filosofin som en helhet och jämför den med teologin, blir det tydligt att den första riktningen tar hänsyn till människans förhållande till världen, och den andra - med Gud. Men en sådan uppdelning kan inte ge sann kunskap om vem personen är och vad hans plats i världen är. Det är omöjligt att förstå vem Gud är och hur relationer bör byggas med honom.

Vissa filosofiska skolor har kommit ganska nära att lösa detta problem. Ett exempel på detta är Platon, som kände igen det personliga begreppet gudom. I alla tänkarnas lärdomar fortsatte dock vita fläckar kvar. Vedisk antik indisk filosofi tillät dem att elimineras. När en person studerar sina grundläggande kanoner närmar han sig Guds insikt.

Med andra ord, i den Vediska filosofin har två riktningar hittat sin koppling. Detta är en allmän filosofi och teologi. Samtidigt fick människor enkla och tydliga definitioner och svar på alla sina frågor. Detta gjorde den vediska filosofin i det forna Indien perfekt och kunde visa en person den riktiga vägen. Efter att ha gått igenom det kommer han att bli lycklig.

Från föreläsningar om vedisk filosofi kan man lära sig hur den beskrivna riktningen förklarar skillnaderna från Gud och levande väseners enhet med honom. Man kan få en förståelse av detta genom att undersöka de personliga och opersonliga aspekterna av den högre kraften. Vedisk filosofi betraktar Herren som den högsta personen och den viktigaste njutaren. Alla levande saker är underordnade honom. Dessutom är de partiklar av Gud och hans gränsenergi. Högre glädje av levande varelser är endast möjlig genom kärleksfull service till Gud.

Historien om utvecklingen av människovetenskapen

Den indiska filosofin innehåller teorier om olika tänkare av antiken och moderniteten - indier och icke-indier, ateister och teister. Sedan starten har utvecklingen varit kontinuerlig och har inte genomgått några skarpa vändningar som de som ägde rum i lärorna till Västeuropas stora sinnen.

Forntida indisk filosofi i sin utveckling har gått igenom flera etapper. Bland dem är:

Vedisk period. I filosofin om det forna Indien täckte han tidsperioden 1500 till 600 f.Kr. e. Det var en era av bosättning av de ariska med den gradvisa spridningen av deras civilisation och kultur. "Skogsuniversitet" uppstod under dessa dagar, där ursprunget till indisk idealism utvecklades.
Etisk period. Det varade från 600 f.Kr. e. 200 g e. Detta var tiden för att skriva de episka dikterna från Mahabharat och Ramayana, som blev ett sätt att uttrycka det gudomliga och heroiska i mänskliga relationer. Under denna period demokratiserade idéerna från den Vediska filosofin. Buddhismens och Bhagavad Gita-filosofin accepterade dem och fortsatte sin utveckling.
Sutra period Det började 200 f.Kr. e. Vid denna tidpunkt uppstod behovet av att skapa ett generaliserat system för filosofi. Detta ledde till uppträdandet av sutras, som inte kan förstås utan lämpliga kommentarer.
Scholastic period. Dess början tjänar också 2000-talet. n. e. En tydlig linje kan inte dras mellan den och den föregående perioden. Under den skolastiska perioden, när filosofin i Indien nådde sin topp och samtidigt utvecklingsgränsen, berättade kommentatorer, av vilka de mest berömda var Ramanuja och Shankara, en ny redogörelse för de gamla läror som redan hade ägt rum. Och alla av dem var värdefulla för samhället.

Det är värt att notera att de två senaste perioderna i den indiska filosofins historia fortsätter idag.

Framväxten av Vedorna

Tänk på det första stadiet av vetenskapen om världen och människans plats i den, som utvecklades på det antika Indiens territorium. Rötterna till den Vediska filosofin finns i de första heliga böcker som skapats i detta tillstånd. De kallades Vedas. Tillsammans med religiösa idéer lade dessa böcker fram filosofiska idéer om frågor av en enda världsordning.

Skaparna av Vedorna är de ariska stammarna som kom till Indien från Iran, Centralasien och Volga-regionen på 1500-talet. BC. e. Texterna till dessa böcker, som är skriven på språket för forskare och konstkännare, sanskrit, inkluderar:

"Skrifter" - religiösa hymer eller samhiter;
brahmanor som beskriver de ritualer som användes under religiösa ceremonier;
aranyakas - böcker som ägs av skogsheremiter;
Upanishads, som är filosofiska kommentarer till Vedorna.

Tiden för att skriva dessa böcker anses vara det andra årtusendet f.Kr. e.

De karakteristiska kännetecknen för den Vediska perioden av den indiska filosofin är följande:

Förekomsten av brahmanism som huvudreligion.
Bristen på skillnader mellan den filosofiska världsbilden och den mytologiska.
Beskrivning av världsbilden och grunden för brahmanismen i Vedorna.

De karakteristiska kännetecknen för den vediska perioden av den indiska filosofin är det forntida folks stamvanor och övertygelser. Det är de som ligger till grund för brahmanismen.

Texterna i Vedorna kan inte klassificeras som verkligen filosofiska. Detta beror på att de är mer folklore verk. I detta avseende är också ett kännetecken för den vediska perioden i den indiska filosofin bristen på rationalitet. Men ändå är litteraturen från den perioden av stort historiskt värde. Det gör att du kan få en uppfattning om de antika världarnas syn på verkligheten kring dem. Vi får en förståelse av detta från verserna som finns i Vedorna om gudarna (regn, himmelska planeter, eld och andra), från texter som beskriver offerritualer, ritualer, och även trollformler och sånger avsedda för det mesta för att bota sjukdomar. Dessutom kallas Vedorna inte förgäves "Först av alla befintliga tankemonument för det antika indiska folket." De spelade en viktig roll i utvecklingen av den andliga kulturen för befolkningen i denna stat, inklusive bildandet av en filosofisk riktning.

Betydelsen av Vedorna

Nästan all filosofisk litteratur skriven i efterföljande perioder är nära kopplad till kommentarer och tolkning av de första religiösa texterna. Alla Veda, enligt en redan etablerad tradition, är indelade i fyra grupper. De inkluderar samhiter och Brahmins, Aranyakas och Upanishads. En sådan uppdelning i grupper är inte av misstag. I den Vediska filosofin representeras de mest forntida texterna av samhiter. Det här är fyra samlingar av hymner, böner, magiska trollformler och sång. Bland dem är Rigvedas och Samaveds, Yajur Vedas och Atharva Vedas. Alla ingår i den första gruppen av Vedas.

Lite senare började varje samling av samkhits växa i olika tillägg och kommentarer av en filosofisk, magisk och rituell inriktning. De blev:

Brahminerna. Dessa är heliga hinduiska skrifter relaterade till Sruti-litteraturen. Brahmanas är kommentarer på Vedorna som förklarar ritualer.
Aranyakas.
Upanishaderna. Den bokstavliga översättningen av dessa skrifter låter som "sitta runt." Det vill säga att vara vid lärarens fötter när du får instruktioner från honom. Ibland tolkas detta kommentar som en "hemlig hemlig undervisning."

Böcker som ingår i de tre sista grupperna är bara tillägg till de första samlingarna. I detta avseende kallas samhiter ibland Vedas. Men i en bredare mening av ordet inkluderar detta alla de fyra grupperna som listas ovan, som är ett komplex av filosofisk litteratur i det antika Indien.

Vedangas

Litteraturen från den Vediska perioden av den indiska filosofin som helhet var religiös. Men det var nära kopplat till folkstraditioner och vardagsliv. Det var därför det ofta betraktades som sekulär poesi. Och detta kan tillskrivas de karakteristiska kännetecknen i den Vediska perioden av den indiska filosofin.

Dessutom återspeglade litteraturen i denna riktning specificiteten i Brahmanismens religion, samt antropomorfismen för olika idéer om världen. Gudarna i Vedorna representerades av varelser som människor. Därför försökte författarna i överklaganden och hymner att förmedla sina känslor och upplevelser och prata om glädjen som kom till dem och olyckorna som höll dem.

Sådan litteratur inkluderar också Vedangas. Dessa skrifter återspeglade en ny etapp i utvecklingen av vetenskaplig kunskap. Det finns sex Vedangas totalt. Bland dem är:

shiksha, som är lärandet av ord;
vyakarana, ge begrepp om grammatik;
nirukta - läran om etymologi;
kalpa som beskriver ritualerna;
chandor som introducerar mätvärden;
en själv-självstudie om astronomi.

Dessa skrifter relaterade till srutierna, det vill säga vad de hörde. I senare litteratur ersattes de av smriti, vilket betydde "minns".

Upanishaderna

Den som vill bekanta sig med den Vediska filosofin kort bör studera denna textgrupp. Upanishaderna är slutet på Vedorna. Och det var i dem som den periodens filosofiska tankar återspeglades. Baserat på den bokstavliga översättningen var det bara de elever som satt vid foten av sin lärare som kunde få sådan kunskap. Lite senare började namnet "Upanishads" tolkas något annorlunda - "hemlig kunskap." Man trodde att inte alla kunde få det.

Under den Vediska perioden av den indiska filosofin skapades cirka hundra sådana texter. I de mest berömda av dem kan du hitta en mytologisk och religiös tolkning av världen runt oss och utvecklas till en slags differentierad förståelse av nya fenomen. Således uppstod idéer om att olika typer av kunskap finns, inklusive logik (retorik), grammatik, astronomi, såväl som militärvetenskap och antalet studier.

I Upanishads kan du se uppkomsten av idén om filosofin själv. Hon presenterades som ett slags kunskapsområde.

Författarna till Upanishads misslyckades helt med att bli av med de religiösa och mytologiska representationerna av världen under den Vediska perioden av det antika Indiens filosofi. I vissa texter, till exempel i Katha, Kena, Isha och några andra, har man redan gjort ett försök att klargöra människans väsen, hans grundläggande principer, roll och plats i den omgivande verkligheten, kognitiva förmågor, beteendemetoder och rollen som den mänskliga psyken i dem. Naturligtvis är förklaringen och tolkningen av sådana problem inte bara motsägelsefulla utan också ibland uteslutande. I Upanishaderna gjordes dock det första försöket att lösa många frågor ur filosofins synvinkel.

brahmanen

Hur förklarade vedisk filosofi grundprinciperna och grundorsakerna till världsfenomen? Den ledande rollen i deras förekomst tilldelades brahmana eller den andliga principen (det är atman). Men ibland, istället för att tolka grundorsakerna till miljöfenomen, användes mat - anna eller en vik, som fungerade som ett slags materiellt element, oftast representerat av vatten eller dess kombination med eld, jord och luft.

Vissa citat om vedisk filosofi gör det möjligt att förverkliga dess grundidé. Den kortaste av dem är en sex-ords fras: "Atman är Brahman, och Brahman är Atman." När man har förtydligat detta talesätt kan man förstå betydelsen av filosofiska texter. Atman är en individuell själ, ett internt "jag", den andliga subjektiva principen för varje sak. Brahman är dock det som tjänar som början på hela världen med dess element.

Det är intressant att i Vedorna är namnet Brahma frånvarande. Det ersätts av begreppet "brahman", som indianerna kallade präster, samt bönen som riktades till världens skapare. Reflektioner över skaparens Guds öde och ursprung och förståelse för hans roll i universum blev grunden för Brahmanism - religiös filosofi, vilket återspeglas i Upanishads. Brahmin kan uppnå sin universalitet bara genom att känna sig själv. Med andra ord är en brahmana ett objektivt objekt. Atman är något personligt.

Brahman är den högsta verkligheten, den absoluta och opersonliga andliga principen. Från den uppstår världen och allt som finns i den. Dessutom löses det som förstörs i miljön säkert i Brahman. Denna andliga princip är belägen utanför tid och rum, fri från handlingar och kvaliteter, från kausala relationer och kan inte uttryckas inom gränserna för mänsklig logik.

Atman

Denna term hänvisar till själen. Detta namn kommer från roten "az", vilket betyder "andas".

Beskrivningen av atman finns i rigveda. Här är det inte bara andning som en fysiologisk funktion, utan också livets ande och dess princip.

I Upanishads är atman beteckningen av själen, det vill säga den psykiska subjektiva principen. Detta koncept kan tolkas både i den personliga planen och i det universella. I det senare fallet tjänar atman basen för allt. Det genomsyrar bokstavligen den omgivande verkligheten. Dess värde är samtidigt "mindre än kärnan från en hirsfrö och mer än alla världar."

I Upanishads växer begreppet atman väsentligt och blir orsaken till allt i Brahman. Och han är i sin tur en kraft som materialiseras i alla saker och skapar, stöder, bevarar och återvänder till honom all natur och ”alla världar”. Det är därför citatet "Allt är Brahman och Brahman är Atman" är så viktigt för att förstå essensen i den Vediska filosofin.

samsara

Brahmanismens moraliska och etiska doktrin följer de grundläggande principerna. De blev begrepp som samsara, karma, dharma och moksha. Den första av dem i sin bokstavliga översättning betyder "kontinuerlig passage." Begreppet samsara bygger på idén att alla levande saker har själar. Dessutom är själen odödlig, och efter att kroppen dör kan den flytta till en annan person, till ett djur, till en växt och ibland till Gud. Samsara är alltså en oändlig väg till reinkarnation.

karma

Denna princip har blivit en av de viktigaste bestämmelserna i många indiska religioner. Samtidigt hade karma också ett visst socialt ljud. Detta koncept gjorde det möjligt att indikera orsaken till mänskliga motgångar och lidande. För första gången, inte gudarna, utan människan själv började betraktas som en domare av sina egna gärningar.

Vissa karma-bestämmelser användes något senare i buddhismen såväl som i jainismen. Hon betraktades som en kausal lag om ödet och den kraft som ger upphov till handling och som kan utöva ett visst inflytande på en person. Så, hans goda handling kommer att tillåta något glädje att hända i hans nästa liv, och en dålig - att orsaka olycka.

Intressant i detta avseende är följande citat från Vedorna:

Om du vill börja ditt liv imorgon betyder det att du idag är död och att du kommer att förbli död imorgon.

dharma

Iakttagande eller försummelse av denna princip leder till återfödelse av människans själ. Således har dharma en direkt effekt på att höja eller sänka människors sociala status i efterföljande liv, och inkluderar också möjligheten att omvandla till djur. En person som ständigt och ivrigt utförde dharma kan uppnå befrielse, vilket kommer att ge honom flödet av samsara och smälta samman med brahmanen. Ett sådant tillstånd beskrivs som absolut lycka.

Detta bekräftas av följande citat från Vedorna:

Själen får en materiell kropp i enlighet med dess tidigare aktiviteter, därför borde alla följa religionens bud.

Ingen kan någonsin vara källan till vårt lidande, förutom oss själva.

Till den som ger allt kommer allt.