Medvetande bör betraktas som den näst bredaste filosofiska kategorin efter materia. F. M. Dostojevskij ansåg att människan är en hemlighet. Hans medvetande kan betraktas som mystisk. Och idag, när individen kastade sig in i de mångfacetterade hemligheterna för skapandet och utvecklingen av världen, orsakar hemlighetens hemligheter, i synnerhet hemligheterna i hans medvetande, allmänintresse och förblir fortfarande mystiska. I vår artikel kommer vi att analysera begreppet medvetande, dess ursprung och essens.
Allmänna frågor
Idag tolkas begreppet medvetande i filosofi på olika sätt, beroende på hur specifika filosofer löser filosofiens nyckelproblem, och först en fråga relaterad till världens natur. Vad är idealism? Objektiv idealism kan riva medvetandet bort från materie, natur och förse den med övernaturliga essenser (Hegel, Platon och andra). Många subjektiva idealister, till exempel Avenarius, konstaterade att en individs hjärna inte är ett tänkande.
Materialism anser att materien är primär, och beteende och medvetande är sekundära kategorier. Dessa är de så kallade materiens egenskaper. Ändå kan de förstås på olika sätt. Hylozoism (från den grekiska versionen av hyle-materie, zoe-life) sa att medvetande bör betraktas som en egenskap för all materia (D. Didro, B. Spinoza och andra). Panpsychism (från den grekiska versionen pan - allt, psuche - soul) erkände också den universella naturliga animationen (K. Tsiolkovsky). Om vi argumenterar ur den moderna och dialektiska materialismens synvinkel, kan vi dra slutsatsen att medvetenhetsbegreppet i filosofin involverar definitionen av det som en funktion av hjärnan, en återspegling av den yttre världen.
Element av medvetande
I processen att studera medvetande, dess ursprung och essens, är det tillrådligt att beröra frågan om dess struktur. Medvetande bildas av de sensoriska bilderna av föremål, som är en representation eller en sensation och därför har mening och betydelse. Dessutom fungerar kunskap som ett element i medvetandet som en uppsättning av sensationer som är intryckta i minnet. Och slutligen generaliseringar skapade som ett resultat av den högsta mentala aktiviteten, språket och tänkandet.
Det är intressant att notera att tänkare sedan forntiden har försökt tillräckligt hårt för att hitta lösningen på mysteriet förknippat med medvetenhetsfenomenet. Så filosofin om medvetenhetens ursprung och essens innehöll även då en viktigaste position i den fortfarande framväxande vetenskapen. Under många århundraden har upphettade debatter om kärnan i kategorin och dess kunskaps möjligheter inte upphört. Teologer betraktade medvetandet som en omedelbar gnista av det gudomliga sinnets magnifika eld. Det är värt att notera att idealisterna försvarade tanken som är förknippad med medvetenhetens primat när det gäller materien. De drog ut medvetandet från de verkliga världens objektiva relationer och betraktade det som en oberoende och kreativ väsen av att vara. Objektiva idealister noterade att det mänskliga medvetandet är något primordialt: det kan inte bara förklaras med det som existerar utanför det - det uppmanas själv att tolka alla handlingar och fenomen som uppstår i historia, natur och beteende hos alla individer individuellt. Endast förespråkare för objektiv idealism erkänner medvetande som den enda sanna verkligheten.
Att veta, karakterisera, definiera medvetande, dess väsen och ursprung är mycket svårt. Faktum är att det inte finns som ett separat föremål eller sak. Det är därför medvetenhetsproblemet i filosofins historia fortfarande betraktas som ett väsentligt mysterium. Hon är outtömlig.
Problemet medvetande i filosofins historia
Detta problem har alltid varit föremål för filosofernas uppmärksamhet, eftersom erkännande av en persons roll och plats i världen, liksom de specifika detaljerna i relationerna med verkligheten som omger den, innebär fastställandet av rötter till det mänskliga medvetandet. Det bör noteras att för filosofisk vetenskap är detta problem också viktigt på grund av att specifika tillvägagångssätt för frågan relaterade till människans medvetande, ursprung och utveckling, liksom arten av dess förhållande direkt till, påverkar de inledande metodologiska och världssynen på något av de relevanta filosofiska riktningar. Naturligtvis är dessa tillvägagångssätt olika, men i alla fall hanterar de ett problem. Detta är en medvetenhetsanalys, som betraktas som en specifikt social form för kontroll och reglering av individens interaktion med verkligheten. Denna form kännetecknas främst av fördelningen av personlighet som en slags verklighet, samt en bärare av speciella tekniker för att interagera med allt runt, vilket inkluderar dess ledning.
En sådan förståelse av medvetande, dess ursprung, essens innebär en extremt bred lista med frågor, som är föremål för forskning inte bara för filosofisk vetenskap, utan också av speciella naturliga och humanitära områden: psykologi, sociologi, pedagogik, lingvistik, fysiologi med högre nervös aktivitet. Idag är det viktigt att inkludera semiotik, datavetenskap och cybernetik i denna lista. Övervägandet av vissa aspekter av medvetenhetskategorin inom ramen för de presenterade disciplinerna på ett eller annat sätt är baserat på en specifik filosofisk och världsbildsposition relaterad till tolkningen av medvetande. Emellertid stimulerar skapandet och efterföljande utvecklingen av vetenskaplig forskning av en speciell plan bildandet och fördjupningen av de direkt filosofiska medvetenhetsproblemen.
Till exempel, utvecklingen av informatik, utvecklingen av "tänkande" maskiner och den relaterade processen för datorisering av social aktivitet fick oss att överväga frågan relaterad till essensen av medvetande, specifika mänskliga förmågor i medvetandeaktiviteten, optimala sätt att interagera en individ och hans medvetande med modern datorteknologi. För närvarande relevanta och ganska akuta frågor om den moderna samhällsutvecklingen, interaktion mellan individen och tekniken, förhållandet mellan natur och vetenskaplig och teknisk utveckling, aspekter av kommunikation, utbildning av människor - alla problem med social praxis som uppstår i modern tid visar sig vara organiskt relaterade till studien av kategorin av medvetande.
Förhållandet mellan medvetande och människa
Den viktigaste frågan i modern vetenskap om medvetandets ursprung och essens har alltid varit och förblir frågan om förhållandet mellan en individs medvetande till hans varelse, inkluderingen av en person som har medvetande i världen, det ansvar som medvetandet tar på sig i förhållande till en individ och de möjligheter som ges till en person från sidan av medvetandet. Det är känt att verksamhet av praktiskt omvandlande karaktär som en specifik form av social inställning till världen innebär att det är en förutsättning att en ”idealisk plan” skapas för konkret verklig aktivitet. Det är värt att notera att människans varelse på något sätt är nära besläktad med medvetandet. Det är som om "genomsyras" av honom. Kort sagt kan människans existens inte existera separat från medvetandet, med andra ord, oavsett dess former. Det är en helt annan sak att en persons faktiska varelse, hans relationer med den omgivande naturliga och sociala verkligheten är ett bredare system, inom vilket kategorin av medvetande betraktas som ett specifikt villkor, förutsättning, betyder, "mekanism" för en individ att gå in i det allmänna väsentliga systemet.
I samband med social aktivitet, som bör tolkas som ett integrerat system, fungerar medvetandet som dess nödvändiga villkor, element, premiss. Så om vi går från definitionen av mänsklig verklighet som en helhet, betraktas individens sekundära medvetenhet i förhållande till sociala varelser som elementets sekundära natur med avseende på dess inkludering och dess system. Idealiska arbetsplaner som medvetande utvecklar, relevanta projekt och program föregår aktiviteter, men deras genomförande avslöjar de senaste "oprogrammerade" lagren av verklighet, öppnar upp en grundläggande ny struktur av varelse som går utöver gränserna för de ursprungliga medvetna attityderna. I detta avseende går vår varelse ständigt utöver handlingsprogrammen. Det visar sig vara mycket rikare än innehållet i de initiala representationerna av medvetandet.
En liknande utvidgning av den så kallade "att vara horisont" utförs i aktiviteter som stimuleras och styrs av medvetande och själ. Om vi går från individens organiska engagemang i integriteten av den livliga och livlösa naturen, fungerar kategorin i fråga som en egenskap av mycket organiserad materia. Därför blir det brådskande att spåra ursprunget till medvetenheten om den genetiska planen i de olika organisationerna av materia som föregår individen i processen med evolution.
Tillvägagångssätt bakgrund
I processen att överväga medvetandet och dess koppling till det omedvetna är det värt att notera att den viktigaste förutsättningen för ovan angivna tillvägagångssätt är analysen av variationerna i förhållandet mellan alla levande saker till miljön, inom vilken motsvarande beteendestyrare verkar vara deras ”servicemekanismer”. Den senare utvecklingen innebär i alla fall utseendet på kroppsliga organ. Tack vare dem genomförs medvetenhets- och psykeprocesser. Vi pratar om nervsystemet och dess mest organiserade avdelning - hjärnan. Den viktigaste faktorn för utvecklingen av dessa kroppsliga organ anses emellertid vara den funktion som är nödvändig för en persons fulla liv, för vilken ovanstående organ fungerar. Individen är medveten genom hjärnan, men medvetandet är inte i sig en hjärnans funktion. Snarare hänvisar det till en specifik, specifik typ av förhållande mellan en person som utvecklats i den sociala planen och världen.
Med tanke på denna förutsättning kan det inte sägas att medvetande är primärt. Till att börja med fungerar det som en social produkt. En kategori dyker upp och utvecklas i individers gemensamma arbete i processen för kommunikation och arbete. Genom att vara involverade i sådana processer kan människor utveckla lämpliga idéer, normer och attityder som tillsammans med deras färg på det emotionella planet utgör innehållet av medvetande, betraktat som en specifik form av reflektion av verkligheten. Detta innehåll är fixerat i den individuella psyken.
Allmän mening
Vi undersökte de grundläggande begreppen medvetenhetens ursprung och essens. I ordets breda mening är det också lämpligt att koppla begreppet självmedvetenhet till det. Man måste komma ihåg att utvecklingen av de mest komplexa formerna av självmedvetande utförs i ganska sena stadier i historien om det sociala medvetandet, där självmedvetande har en viss självständighet. Ändå är det möjligt att förstå dess ursprung endast på grundval av att betrakta essensen i kategorin som helhet.
Således fungerar medvetande som ett viktigt, initialt filosofiskt koncept för analys av alla variationer av manifestationer av en persons andliga och andliga liv i deras integritet och enhet, samt metoder för att reglera och kontrollera hans relationer med verkliga livet och hantera sådana relationer.
Idealism: koncept och essens
Vad är idealism? Substanskategorin i filosofisk vetenskap används för att beteckna de ögonblick som finns tack vare sig själv, men på inget fall på grund av något annat. Om medvetande accepteras som ett ämne visas idealismen. Denna doktrin underbygger fullständigt avhandlingen om att allt som finns i universum är baserat på idéer, som Platon lärde det eller hur Leibniz förkunnade, att allt består av monader, som är atomer, men inte materiella, men med en specifik medvetenhetsgrad. Det är värt att notera att i detta fall tolkas materien antingen som en typ av att vara beroende av medvetande, eller som en speciell typ av existens av andan, det vill säga dess egen skapelse. Därför är det tydligt vad den mänskliga själen är i idealismen.
Tidigare fanns det också en variant av subjektiv typidealism. Sådan, om vi talar om extrem form, försvaras av filosofen från början av XVIII-talet från Storbritannien, J. Berkeley. Han bevisade att allt omkring oss bara är helheten i våra uppfattningar. Denna uppfattning är det enda som en person kan veta. I detta fall behandlades kropparna, tillsammans med egenskaperna i sig, genom olika slags relationer som komplex av sensationer.
Vad är dualism?
Det finns läror associerade med två ämnen. De hävdar att själen och kroppen, medvetandet och materien är två grundläggande olika och oberoende av varandra varelser. Det är som två oberoende utvecklande ämnen. Denna position kallas dualism. Det bör noteras att det är närmast en sunt förnuft. Som regel är vi säkra på att vi har en kropp, ett medvetande; och att även om de på något sätt är överens med varandra, är kännetecknen hos tankar, känslor och materiella saker som bord eller stenar för stora om vi anser att objekt i förhållande till varandra för att inkludera dem i en typ av varelse. Denna utspädning till motsatsen till den som är relaterad till medvetenhet och materialet ges ganska lätt, men i dualismen uppträder emellertid den huvudsakliga och väsentligen olösliga frågan, som består i att förklara hur materia och medvetande som är så olika i egenskaper är kapabla att ömsesidiga relationer på ett koordinerat sätt. Som väsentliga principer, med andra ord, oberoende principer, i enlighet med den kategoriska status som tilldelats dem, kan de inte påverka varandra och interagera på ett eller annat sätt. Dualistiska tolkningar av förhållandet mellan materie och medvetande tvingas antingen tillåta denna interaktion i vissa situationer, eller antyder en förutbestämd harmoni i en tidigare överenskommen förändring i materia och ande.
Medvetande och tänkande
Så vi undersökte vad dualism är. Därefter är det tillrådligt att gå vidare till frågan om medvetande och tänkande, förhållandet och beroende av varandra mellan kategorier.
Under tänkande bör man överväga reflektionsprocessen i det mänskliga sinnet om essensen av saker, relationer och regelbundna relationer som uppstår mellan fenomen eller verklighetsobjekt. Under tankeprocessen tolkar individen den objektiva världen på ett annat sätt än i processerna för fantasi och uppfattning. I offentliga representationer återspeglas fenomen i den externa planen exakt när de påverkar sinnena: i former, färger, förflyttning av objekt och så vidare. När en individ tänker på vissa fenomen eller föremål, drar han i sig inte dessa yttre egenskaper, utan direkt kärnan i föremål, deras ömsesidiga relationer och förbindelser.
Kärnan i absolut varje objektivt fenomen är känt först när det betraktas i organisk koppling till andra. Dialektisk materialism tolkar det sociala livet och naturen inte som en slumpmässig samling av separata fenomen, oberoende av varandra, utan som en helhet, där alla komponenter är organiskt sammankopplade. De konditionerar varandra och utvecklas i nära beroende. Det är i en sådan ömsesidig konditionering och anslutning som objektets essens, lagarna i dess existens, manifesteras.
När man till exempel uppfattar ett träd, en individ som i sitt eget sinne reflekterar en stam, löv, grenar och andra delar och egenskaper hos detta specifika objekt, uppfattar detta objekt isolerat från andra. Han beundrar dess form, bisarra krökningar, färska gröna blad.
På ett annat sätt genomförs tankeprocessen. I ett försök att förstå de viktigaste lagarna i förekomsten av detta fenomen, för att tränga in i dess betydelse, återspeglar en person nödvändigtvis i sitt sinne, inklusive förhållandet mellan detta objekt och andra fenomen och objekt. Du kan inte förstå essensen av ett träd om du inte bestämmer vilken roll den kemiska sammansättningen av jorden, luft, fukt, solljus och så vidare spelar för det. Endast reflektionen av dessa förhållanden och relationer gör det möjligt för individen att förstå funktionen av trädets löv och rötter, såväl som det arbete som de utför i cirkulationen av ämnen i den levande världen.
