Hans motivation i olika slags religiösa och filosofiska läror är inte densamma. Så i dualistiska läror, som betraktar materialitet och kroppen som ett "själ för fängelse", fungerade asketetik som ett sätt att övervinna köttet, från dess frigörelse (särskilt i en så synkretisk religiös lärdom som manichaeism), och bland cyniker bestämdes det av idén om frihet från allmänheten anslutningar, behov.
Så i artikeln kommer vi att betrakta sådant som askese (vad är det, dess idéer, principer). I grund och botten kommer vi att fokusera på dess filosofiska komponent.
Asketism: vad är det?
Från grekiska översätts som "övning." Detta är en moralisk princip som föreskriver människor självförnekande, undertryckande av sensoriska ambitioner i sig själva, avslag på världsliga nöjen, fördelar för att uppnå vissa sociala mål och moralisk själv perfektion.
Så vi lärde oss om askese (vad som är), nu är det värt att gå vidare till dess historia. Det kommer att vara användbart att lära sig hur detta koncept uppfattades under medeltiden.
Konceptets historia
I pre-marxistiska moraliska läror motsatte sig askese ofta epikörism och hedonism. Dess rötter återgår till det primitiva samhället: materiella levnadsvillkor krävde att en person hade hög fysisk uthållighet, förmågan att uthärda mycket extrema svårigheter. Detta objektiva behov återspeglades i speciella religiösa ritualer.
Till exempel, med hjälp av initieringsritet, ordinerades alla tonåringar till män. En sådan rite bestod av långvarig fasta, isolering, sågning av tänder och andra saker, hade som sitt syfte att införa ungdomar tanken på nödvändigheten av att lida motgångar och berövande.
Asketetikens principer inom ramen för klasssamhället har fått en annan riktning. För första gången kan försök att underbygga det teoretiskt spåras i forntida östliga religioner, mer exakt, i Pythagoras religiösa läror och senare i kristendomen. Asketisk asketism betraktades som vägen till hög moralisk perfektion: en person som övervinner sin materiella princip, utvecklar andligt ämne (”återförening med Gud”, ”fördödelse av köttet”). Den verkliga sociala betydelsen av denna princip var att sprida tanken på behovet av ett fullständigt avslag på all önskan om förmåner som upptogs av de härskande klasserna. Idén om asketism predikades, som fungerade som ett ideologiskt medel som rättfärdigade klasssystemet och roten till grunden. Exempelvis bildade monastismens institution, som tillhandahåller prästerskapens asceticism (celibacy, fasta, självtortyring), en aura av helighet kring dem och främjade idén om avhållsamhet bland de arbetande människorna.
Religiös askese har kritiserats av ideologerna för den revolutionära bourgeoisin (humanism). Men rehabilitering av mänskliga behov inom ramen för den borgerliga ideologin var motsägelsefullt. Efter förkunnandet om mänsklig rätt till njutning fanns det borgerliga samhället då, inte gav verkliga möjligheter för detta på grund av fattigdom, social ojämlikhet etc.
Konceptet som behandlas när det gäller filosofi
Asketismen i filosofin är en försummelse av den sensoriska världen, dess nedbrytande, förnekande för framtidens skull, den andliga världen. Som en enkel form innebär det att begränsa, undertrycka önskningar samt frivillig överföring av lidande, smärta etc.
Om vi överväger mer radikala fall, kräver askese att äganderätt, familj etc. överges för att säkerställa prioriteringen av det mycket andliga över det vardagliga materialet, en perfekt värld över det verkliga.
I en bredare bemärkelse har den ett antal ontologiska grunder, eftersom den förlitar sig på den befintliga världsbilden i verkligheten beträffande världens struktur, dess delar, deras sammankopplingar. Upphöjningen av en perfekt idealvärld, som ingår i essensen i detta koncept, innebär ett extremt storskaligt uttalande om de värderingar som en sådan värld har i en verklig värld.
Asketism: kollektivistiska samhällen och samhällen
Han fungerar som en av deras huvudsakliga egenskaper. I det första fallet är detta ett medeltida samhälle, kommunist och andra, och i det andra - en kyrka, ett totalitärt politiskt parti eller en religiös sekt, armé, andra.
Inom ramen för kollektivistiska samhällen upplevdes askese som det första av de viktigaste medlen som säkerställde övergången från ett socialt system till ett mer perfekt samhälle, kan man säga "himmel i himmel" eller "himmel på jorden."
Beståndsdelarna i askese
Han har en materiell och andlig sida. I det första fallet uttrycks det genom förnekande eller fördömande av egendom, familjen, eller åtminstone genom ett mycket skarpt undantag från deras sociala roll, såväl som uppdelningen av mänskliga behov i konstgjorda och naturliga, samtidigt som de förstörs av det förra.
Andlig askese inkluderade avvisning av de flesta andliga, intellektuella behov eller upphöjningen av andlig fattigdom, liksom begränsningen av deltagande i den andliga intellektuella livet på den tiden och avståelse från ens medborgerliga, politiska rättigheter. Gränsen mellan den första komponenten och den andra är relativ.
Medeltida askese
Det innebar att offra allt jordiskt för himmelens skull, begränsa de befintliga manifestationerna av det jordiska livet, liksom att minimera jordiska mål, oro till ett minimum, minska betydelsen av mänskligt kött i allas liv, återhållsamhet i att visa det jordiska livet, all dess mångfald och rikedom i konst.
Enligt Augustine är attraktionen mot nöjen med mat, vin, dofter, ljud, färger, former mycket farlig, men inte alls, men bara när de är ett mål i sig själv, en oberoende källa till världsligt nöje. Det en person skapar med sina egna händer är alltid vackert, men bara i den utsträckning det innehåller spår av den ideala skönheten som är förkroppsligad i Herren. Man trodde att frestelsen av förgäves kunskap är farligare än till och med köttlig lust. Att ha en passion för att studera världen betraktades som ”ögonens lust”, nyfikenhetens girighet, som ”kläddes ut” i kunskapens, vetenskapens kläder. Detta kunde godkännas endast om det tjänade religiösa syften, i kombination med tro.
Det ryska askhetens egenhet
I det forna Ryssland var det en integrerad del av både världslig fromhet och religiöst asketiskt liv (helighet, ålderdom, kloster, dumhet). Den ryska asketiken kännetecknades av dess originalitet, som uttrycktes i frånvaron av skarpa kontraster av det kroppsliga och andliga, världsliga och religiösa, vilket ledde till att världen lämnades, en paus med dem.
Enligt V. Zenkovsky går han inte tillbaka till någon förakt för köttet, förkastandet av världen, utan till en livlig vision om den obestridliga himmelska sanningen, skönheten, som genom dess utstrålning tydliggör den osannhet som härskar i världen och därmed uppmanar oss till full befrielse från världens fångenskap. Grunden är ett positivt ögonblick, inte ett negativt ögon, det vill säga att askese är ett medel, en väg till heligande, omvandling av världen.
Dess princip ligger i hjärtat av gammal ryska dumhet, heliga feats. Bilden av helgen, med andra ord den "gudomliga mannen" som fanns vid den tiden, hade inga analoger med avseende på västerländsk kristendom och den bysantinska andliga traditionen. Den ryska typens egenhet ligger i fördjupningen av hela den moraliska principen, liksom i avslöjandet av vår moralism i vår kristendom, i det direkta, fullständiga genomförandet av kristna moraliska bud och, naturligtvis, i den organiska enheten av andlig kontemplation med tjänsten för människor och världen. Det senare förverkligas genom kärleks osjälviskhet. Det mest uttrycksfulla är att uppoffra sig själv. För vår typ av helighet är varken den radikala eller heroiska asketiken i den syriska, egyptiska kristna traditionen eller den sublima mystiken i katolsk, grekisk helighet. Inom ramen för vår kristendom uttrycker den ryska helgon sig alltid genom effektiv kärlek till världen, mild ödmjukhet, medkänsla.
