Människans väsen är ett filosofiskt begrepp som återspeglar de naturliga egenskaperna och de väsentliga egenskaperna som är inneboende i alla människor på ett eller annat sätt, och som skiljer dem från andra former och varelser. Man kan komma över olika åsikter om detta problem. För många verkar detta koncept uppenbart, och ofta tänker ingen på det. Vissa tror att det inte finns någon speciell enhet, eller att det åtminstone är obegripligt. Andra hävdar att det är kännbart och lägger fram olika begrepp. En annan vanlig synvinkel är att människans väsen är direkt kopplad till en person som är nära sammanflätad med psyken, vilket innebär att man också kan förstå kärnan hos en person genom att ha känt den senare.
Huvudaspekter
Den huvudsakliga förutsättningen för att en människa kan existera är att hans kropp fungerar. Det är en del av den naturliga naturen som omger oss. Ur denna synvinkel är människan en sak bland annat och en del av naturens evolutionära process. Men denna definition är begränsad och underskattar rollen för det aktiva medvetna livet för en individ, utan att gå längre än den passiva-kontemplativa uppfattningen som är karakteristisk för materialismen under 17-18-talet.
I den moderna uppfattningen är människan inte bara en del av naturen, utan också den högsta produkten av dess utveckling, bäraren av den sociala formen för materiens utveckling. Och inte bara en "produkt", utan också en skapare. Detta är ett aktivt liv som har livskraft i form av förmågor och lutningar. Genom medvetna, målmedvetna handlingar förändrar den aktivt miljön och under dessa förändringar förändrar den sig. Objektiv verklighet, transformerad av arbete, blir mänsklig verklighet, "andra natur", "mänsklig värld". Således representerar denna sida av att vara naturens enhet och producentens andliga kunskap, det vill säga den har en sociohistorisk karaktär. Processen att förbättra teknik och industri är en öppen bok om mänsklighetens väsentliga krafter. Genom att läsa den kan man förstå begreppet "essens hos människor" i objektiv, realiserad form och inte bara som ett abstrakt begrepp. Det finns i naturen av objektiv aktivitet, när det finns en dialektisk interaktion mellan naturmaterial, mänskliga kreativa krafter med en specifik socioekonomisk struktur.
Befintlig kategori
Detta begrepp hänvisar till en individs existens i vardagen. Det är då kärnan i mänsklig aktivitet manifesteras, det starka förhållandet mellan alla typer av personlighetsbeteenden, dess förmågor och existens med utvecklingen av den mänskliga kulturen. Existensen är mycket rikare än essensen, och är en form av dess manifestation, förutom manifestationen av mänskliga krafter, även en mängd sociala, moraliska, biologiska och psykologiska egenskaper. Endast enheten i båda dessa begrepp utgör den mänskliga verkligheten.
Kategori "mänsklig natur"
Under förra seklet identifierades människans natur och essens och behovet av ett separat koncept ifrågasattes. Men utvecklingen av biologi, studien av den neurala organisationen av hjärnan och genomet får oss att titta på detta förhållande på ett nytt sätt. Huvudfrågan är om det finns en oändbar, strukturerad karaktär hos människan, oberoende av alla påverkan, eller om det är plastiskt och förändrande i naturen.
Filosof från USA F. Fukuyama tror att det finns en, och det garanterar kontinuiteten och stabiliteten i vår existens som art, och tillsammans med religionen utgör våra mest grundläggande och grundläggande värden. En annan forskare från Amerika, S. Pinker, definierar den mänskliga naturen som en kombination av känslor, kognitiva förmågor och motiv som är vanliga hos personer med ett normalt fungerande nervsystem. Av ovanstående definitioner följer att egenskaperna hos den mänskliga individen förklaras av biologiskt ärvda egenskaper. Många forskare tror dock att hjärnan bara bestämmer förmågan att bilda förmågor, men inte alls villkorar dem.
"Essensen i sig själv"
Inte alla betraktar begreppet "människans väsen" som legitimt. Enligt en sådan trend som existensialism, har en person inte en specifik generisk väsen, eftersom han är en "essens i sig själv." K. Jaspers, hans största representant, trodde att vetenskaper som sociologi, fysiologi och andra endast ger kunskap om några av de enskilda aspekterna av en persons varelse, men inte kan tränga in i dess väsen, som är existens (existens). Denna forskare trodde att det är möjligt att studera individen i olika aspekter - i fysiologi som en kropp, i sociologi som ett socialt varelse, i psykologi som en själ, och så vidare, men detta svarar inte på frågan om människans natur och natur, eftersom han alltid är något mer än han kan veta om sig själv. Neopositivister är också nära denna synvinkel. De förnekar att man i individen kan hitta något gemensamt.
Representationer av en man
I Västeuropa tros det att verk av tyska filosofer Sceller ("Människans ställning i universum"), liksom Plessners "The Steps of the Organic and the Human", markerade början på filosofisk antropologi som publicerades 1928. Ett antal filosofer: A. Gelen (1904-1976), N. Henstenberg (1904), E. Rothaker (1888-1965), O. Bollnov (1913) - hanterade exklusivt det. Den tidens tänkare uttryckte många kloka idéer om en man som fortfarande inte har tappat sin avgörande betydelse. Till exempel uppmanade Sokrates samtida att känna sig själva. Människans filosofiska essens, lycka och livets mening var förknippade med förståelsen av människans väsen. Sokraternas överklagande fortsatte av uttalandet: "Känn dig själv - och du kommer att bli lycklig!" Protagoras hävdade att människan är måtten på alla saker.
I antika Grekland uppstod frågan om människors ursprung för första gången, men ofta beslutades det spekulativt. Syracuse-filosofen Empedocles föreslog först människans evolutionära, naturliga ursprung. Han trodde att allt i världen rör sig med fiendskap och vänskap (hat och kärlek). Enligt Platons läror lever själar i en värld av imperium. Han liknade människans själ med en vagn som styrs av Will, och Feelings and Mind utnyttjades till den. Känslor drar henne ner - till grova, materiella nöjen och resonemang - uppåt, till medvetenheten om andliga postulater. Det här är människans liv.
Aristotelesåg hos människor 3 själar: rationell, djur och växt. Växtsjelen ansvarar för tillväxt, mognad och åldrande av kroppen, djurens själ - för självständighet i rörelser och området av psykologiska känslor, det rationella - för självmedvetenhet, andligt liv och tänkande. Aristoteles var den första som insåg att människans huvudsaklighet är hans liv i samhället och definierade honom som ett offentligt djur.
Stoikerna identifierade moral med spiritualitet och lägger en solid grund av idéer om honom som en moralisk varelse. Du kan komma ihåg Diogenes, som bodde i ett fat, som med en tänd lampa i dagsljuset letade efter en person i en folkmassa. Under medeltiden kritiserades antika åsikter och glömdes helt. Representanter för renässansen förnyade antika vyer, satte människan i centrum av världsbilden, lägger grunden för humanismen.
Om människans väsen
Enligt Dostojevskij är människans väsen en hemlighet som måste lösas, och låt dem som tar det och spendera hela sitt liv på det inte säga att de tillbringade sin tid förgäves. Engels trodde att problemen i vårt liv bara skulle lösas när en person var helt känd och föreslog sätt att uppnå detta.
Frolov beskriver honom som ett ämne för den sociohistoriska processen, som en biosocial som är genetiskt kopplad till andra former, men kännetecknas av hans förmåga att producera verktyg med tal och medvetande. Människans ursprung och essens spåras bäst mot bakgrunden av naturen och djurvärlden. Till skillnad från det senare verkar människor vara varelser som har följande grundläggande egenskaper: medvetande, självmedvetenhet, arbete och socialt liv.
Linné, som klassificerade djurvärlden, inkluderade människan i djurriket, men förde honom, tillsammans med antropoidapor, till kategorin hominider. Homo sapiens lokaliserade han högst upp i sin hierarki. Mannen är den enda varelsen där medvetandet är inneboende. Det är möjligt tack vare artikulerade tal. Med hjälp av ord blir en person medveten om sig själv såväl som omgivande verklighet. De är de primära cellerna, bärare av det andliga livet, vilket gör att människor kan utbyta innehållet i sitt inre liv med hjälp av ljud, bilder eller tecken. En integrerad plats i kategorin "människans väsen och existens" hör till arbetet. Detta skrevs av klassikern av den politiska ekonomin A. Smith, föregångaren till K. Marx och studenten till D. Hume. Han definierade människan som en "djurarbetare."
arbetskraft
När man bestämmer människans väsentliga karaktär ger marxismen med rätt arbetet den viktigaste betydelsen. Engels sa att det var han som påskyndade den evolutionära utvecklingen av biologisk natur. Mannen i sitt arbete är helt fri, till skillnad från djur där arbetet är hårkodat. Människor kan göra helt olika jobb och på alla sätt. Vi är så fria från arbete att vi ens kan … inte arbeta. Kärnan i mänskliga rättigheter ligger i det faktum att förutom de skyldigheter som pågår i samhället finns det också rättigheter som beviljas en individ och är ett instrument för hans sociala skydd. Människors beteende i samhället styrs av den allmänna opinionen. Vi, som djur, känner smärta, törst, hunger, sexlyst, balans, etc., men alla våra instinkter styrs av samhället. Så arbete är en medveten aktivitet som assimileras av en person i samhället. Medvetandeinnehållet bildades under dess inflytande och är fast i processen att delta i produktionsrelationer.
Människans sociala väsen
Socialisering är processen för att förvärva delar av det sociala livet. Endast i samhället är ett beteende assimilerat som inte styrs av instinkter, utan av den allmänna opinionen, djurinstinkter trängs, språk, traditioner och sedvaner antas. Här tar människor över erfarenheten av industriella relationer från tidigare generationer. Från och med Aristoteles ansågs den sociala naturen vara den viktigaste i personlighetsstrukturen. Marx såg dessutom människans väsen endast i social natur.
En person väljer inte villkoren för den yttre världen, den är helt enkelt alltid i dem. Socialisering inträffar på grund av assimilering av sociala funktioner, roller, att få en social status och anpassning till sociala normer. Samtidigt är fenomenen i det offentliga livet endast möjliga genom individuella handlingar. Ett exempel är konst när konstnärer, regissörer, poeter och skulptörer skapar den med sin arbetskraft. Samhället fastställer parametrarna för individens sociala säkerhet, godkänner programmet för socialt arv, upprätthåller balans inom detta komplexa system.
Man i en religiös världsbild
En religiös världsbild är en världsbild baserad på en tro på förekomsten av något övernaturligt (sprit, gudar, mirakel). Därför undersöks människans problem genom det gudomliga prismen. Enligt Bibelns lärdomar, som är grunden till kristendomen, skapade Gud människan i sin egen bild. Låt oss stanna vid denna undervisning.
Gud skapade människan från jordens smuts. Moderna katolska teologer hävdar att det fanns två handlingar i den gudomliga skapelsen: den första är skapelsen av hela världen (universum) och den andra är skapelsen av själen. I judarnas mest forntida bibliska texter anges att själen är människans andedräkt, vad han andas. Därför blåser Gud själen genom näsborrarna. Hon är densamma som djuret. Efter döden upphör andningen, kroppen vänder sig till damm och själen upplöses i luften. Efter en tid började judarna att identifiera själen med blodet från en person eller ett djur.
Bibeln ger en stor roll i människans andliga väsen till hjärtat. Enligt författarna till Gamla och Nya testamenten förekommer inte tänkande i huvudet utan i hjärtat. Den innehåller den visdom som Gud har gett människan. Och huvudet finns bara för att håret ska växa på det. Det finns inget antydande i Bibeln att människor kan tänka med sina huvuden. Denna idé hade en stor inverkan på den europeiska kulturen. Den stora forskaren från XVIII-talet, en forskare av nervsystemet, var Buffon säker på att en person tänker med sitt hjärta. Hjärnan är enligt hans åsikt bara nervorganets näringsorgan. Författare i Nya testamentet erkänner själens existens som ett ämne oberoende av kroppen. Men detta koncept i sig är vagt. Moderna Jehovas teister tolkar texterna i Nya testamentet i den gamla andan och känner inte igen den mänskliga själens odödlighet och tror att efter döden upphör existensen.
Människans andliga natur. Begreppet personlighet
En person är strukturerad så att han under förhållandena i det sociala livet kan förvandlas till en andlig person, till en person. I litteraturen kan du hitta många definitioner av personlighet, dess egenskaper och tecken. Detta är framför allt en varelse som medvetet fattar beslut och bär ansvar för allt sitt beteende och handlingar.
Människans andliga väsen är personlighetens innehåll. Den centrala platsen här är världsbilden. Det genereras i processen för verksamheten hos psyken, i vilken 3 komponenter skiljs: dessa är vilja, känslor och sinne. I den andliga världen finns det inget annat än intellektuell, emotionell aktivitet och frivilliga motiv. Deras förhållande är tvetydig, de är i dialektisk anslutning. Det finns en viss inkonsekvens mellan känslor, vilja och sinne. Att balansera mellan dessa delar av psyken är människans andliga liv.
En personlighet är alltid en produkt och ett ämne i det individuella livet. Det bildas inte bara på grundval av sin egen existens, utan också på grund av påverkan från andra människor som det kommer i kontakt med. Problemet med människans väsen kan inte betraktas ensidigt. Lärare och psykologer tror att det är möjligt att prata om personlig individualisering bara från den tidpunkt då individen manifesterar en uppfattning om sig själv, en personlig identitet bildas, när han börjar skilja sig från andra människor. Personligheten "bygger" sin livslinje och sociala beteende. I filosofiskt språk kallas denna process individualisering.
