Bland de många filosofiska systemen som känner igen den andliga principens företräde i materiella tingens värld, står lärorna från J. Berkeley och D. Hume, som kort kan beskrivas som subjektiv idealism, något från varandra. Förutsättningarna för deras slutsatser var de medeltida skolastiska nominalisterna och deras efterträdare - till exempel konceptualismen till D. Locke, som hävdar att det gemensamma är den mentala distraktionen av de ofta upprepade tecknen på olika saker.
Baserat på D. Lockes ståndpunkter gav den engelska biskopen och filosofen J. Berkeley dem sin ursprungliga tolkning. Om det bara finns spridda, isolerade objekt och bara det mänskliga sinnet, efter att ha fångat de upprepande egenskaperna som är inneboende i några av dem, väljer objekt till grupper och kallar dessa grupper med några ord, kan vi anta att det inte kan finnas någon abstrakt idé som inte är baserad på egenskaper och själva föremålens egenskaper. Det vill säga vi kan inte föreställa oss en abstrakt person, men tänker "man", vi föreställer oss en viss bild. Följaktligen har abstraktioner, förutom vårt medvetande, inte sin existens, de genereras endast av vår hjärnaktivitet. Detta är subjektiv idealism.
I arbetet "På principerna om mänsklig kunskap" formulerar tänkaren sin huvudidé: "att existera" betyder "att bli uppfattad". Vi uppfattar ett objekt med våra sinnen, men betyder det att objektet är identiskt med våra sensationer (och idéer) om det? J. Berkeleys subjektiva idealism säger att vi med våra förnimmelser "modellerar" objektet för vår uppfattning. Sedan visar det sig att om motivet inte känner det kännbara objektet på något sätt, så finns det inget sådant objekt alls - eftersom det inte fanns några Antarktis, alfapartiklar eller Pluto i tiden för J. Berkeley.
Då uppstår frågan: fanns det någonting före människans uppträdande? Som katolsk biskop tvingades J. Berkeley att överge sin subjektiva idealism eller, som det också kallas, solipsism, och flytta till positionen som objektiv idealism. Den oändliga i tiden Anden hade i åtanke alla saker redan innan deras existens började, och det får oss att känna dem. Och utifrån alla olika saker och ordning i dem, bör en person dra slutsatsen hur Gud är klok och god.
Den brittiska tänkaren David Hume utvecklade Berkeleys subjektiva idealism. Genom att gå från empirismens idéer - erkännande av världen genom erfarenhet varnar filosofen att vår hantering av gemensamma idéer ofta bygger på våra sensoriska uppfattningar om enskilda objekt. Men ämnet och vår sensuella representation av det är inte alltid detsamma. Därför är filosofins uppgift att studera inte naturen utan den subjektiva världen, uppfattningen, känslorna och människans logik.
Den subjektiva idealismen hos Berkeley och Hume hade en betydande inverkan på utvecklingen av den brittiska empirismen. Franska upplysare använde det också, och installationen av agnosticism i D. Humes kunskapsteori gav drivkraft till bildandet av kritik av I. Kant. Tillhandahållandet av "det i sig själv" av denna tyska forskare bildade grunden för den tyska klassiska filosofin. F. Bacons epistemologiska optimism och skepticismen från D. Hume fick senare filosofer till idén om "verifiering" och "förfalskning" av idéer.
