Med tillkomsten av kristendomen tvingades muslimsk filosofi söka tillflykt utanför Mellanöstern. Enligt Zenos dekret av 489 stängdes den Aristotelianska peripatetiska skolan, och senare, 529, föll också den sista filosofiska skolan för hedningarna i Aten, som tillhörde neoplatonisterna, av fördel och förföljelse på grund av Justinianus dekret. Alla dessa handlingar tvingade många filosofer att flytta till närliggande länder.
Arabisk filosofins historia
Ett av centrumen för en sådan filosofi var staden Damaskus, som förresten gav upphov till många neoplatonister (till exempel Porfiry och Jamblichus). Syrien och Iran omfamnar de filosofiska strömmar från antiken med öppna armar. Här transporteras alla litterära verk från forntida matematiker, astronomer och läkare, inklusive böckerna från Aristoteles och Platon.
Muslimer vid den tiden utgjorde inte ett stort hot, varken politiskt eller religiöst, så filosofer fick full rätt att lugnt fortsätta sin verksamhet utan att förfölja religiösa ledare. Många gamla förhandlingar har översatts till arabiska.
Bagdad var vid den tiden känd för ”Visdomshuset”, en skola där Galen, Hippokrates, Archimedes, Euclid, Ptolemaios, Aristoteles, Platon, Neoplatonists verk översattes. Emellertid kännetecknades inte den arabiska östens filosofi av en tydlig uppfattning om antikens filosofi, vilket ledde till att felaktigt författarskap tillskrevs till många avhandlingar.
Till exempel författades Plotinus bok Enneada delvis av Aristoteles, vilket ledde till många års missuppfattning fram till medeltiden i Västeuropa. Under namnet Aristoteles översattes också verken av Proclus, med titeln "Bok av skäl".
Den arabiska vetenskapliga världen på 900-talet fylldes med kunskap om matematik, och faktiskt därifrån, tack vare verk av matematiker Al-Khwarizmi, fick världen ett positionsnummer eller "arabiska nummer". Det var denna man som höjde matematiken till vetenskapens rang. Ordet "algebra" från arabiska "al jabr" betyder operationen att överföra en medlem av ekvationen till den andra sidan med en teckenändring. Det är anmärkningsvärt att ordet "algoritm", producerat på uppdrag av den första arabiska matematikern, betydde bland arabernas matematik i allmänhet.
Al-Kindi
Utvecklingen av filosofi vid den tiden användes som en tillämpning av principerna för Aristoteles och Platon på de befintliga bestämmelserna i muslimsk teologi.
Al-Kindi (801-873) blev en av de första representanterna för arabisk filosofi, och tack vare hans ansträngningar översattes Plotinus Theology of Aristotle, känd för oss under författaren av Aristoteles. Han var bekant med astronomens Ptolemaios och Euklids arbete. Liksom Aristoteles rankade Al-Kindi filosofi som kronan för all vetenskaplig kunskap.
Som en man med breda åsikter hävdade han att det inte finns någon enda definition av sanning någonstans och att samtidigt sanningen är överallt. Al-Kindi är inte bara en filosof, han var en rationalist och trodde fast att bara med hjälp av förnuft kan man veta sanningen. För att göra detta tog han ofta hjälp till drottningen av vetenskaper - matematik. Även då talade han om kunskapens relativitet i allmänhet.
Men eftersom han var en from man, hävdade han att Allah är målet för alla saker, och endast i det är sanningens fullhet dold, som endast är tillgänglig för de utvalda (profeter). Filosofen kan enligt hans åsikt inte uppnå kunskap på grund av dess otillgänglighet till enkla sinnen och logik.
Al-Farabi
En annan filosof som lägger grunden för arabisk filosofi under medeltiden var Al-Farabi (872-950), som föddes i södra Kazakstan och bodde sedan i Bagdad, där han antog kunskapen om en kristen läkare. Denna utbildade person var bland annat också en musiker och en läkare och en retoriker och en filosof. Han förlitade sig också på Aristoteles skrifter och var intresserad av logik.
Tack vare honom strömlinjeformades aristoteliska avhandlingar under titeln Organon. Eftersom han var stark i logiken fick Al-Farabi smeknamnet "den andra läraren" bland de efterföljande filosoferna i arabisk filosofi. Han ansåg logik som ett verktyg för kunskap om sanningen, vilket är absolut nödvändigt för alla.
Logiken kom inte heller fram utan en teoretisk grund, som, tillsammans med matematik och fysik, presenteras i metafysik och förklarar essensen av objekt inom dessa vetenskaper och essensen av icke-materiella objekt, till vilka Gud, som är metafysikens centrum, tillhör. Därför höjde Al-Farabi metafysiken till gudomlig vetenskap.
Al-Farabi delade världen i två typer av varelse. Till det första tillskrivade han eventuellt befintliga saker, för att det finns en anledning utanför dessa saker. Det andra - saker som innehåller själva anledningen till deras existens, det vill säga att deras existens bestäms av deras inre väsen, det är bara Gud som kan tillskrivas här.
Liksom Plotinus ser Al-Farabi i Gud en okunnig enhet, som dock tillskriver en personlig vilja, som bidragit till skapandet av efterföljande sinnen, som förkroppsligade idén om elementen i verkligheten. Således kombinerar filosofen den jävla hierarkin av hypostaser med muslimsk kreasionism. Så Koranen, som källan till den medeltida arabiska filosofin, bildade den efterföljande världsbilden av anhängare av Al-Farabi.
Denna filosof föreslog en klassificering av mänskliga kognitiva förmågor och introducerade världen fyra typer av sinne.
Den första lägre typen av sinne betraktas som passiv, eftersom den är förknippad med sensualitet, den andra typen av sinne är en verklig, ren form som kan förstå former. Den tredje typen av sinnet tilldelades förvärvat sinne, som redan visste vissa former. Den senare typen är aktiv och förstår andra andliga former och Gud på grundval av kunskap om former. På detta sätt byggs en hierarki av sinnen - passiv, relevant, förvärvad och aktiv.
Ibn Sina
När man analyserar arabiska medeltida filosofi är det värt att kort introducera livsvägen och lärorna till en annan enastående tänkare efter Al-Farabi med namnet Ibn Sina, som kom till oss under namnet Avicenna. Hans fulla namn är Abu Ali Hussein i Sina. Och enligt den judiska läsningen kommer det att bli Aven Sena, som i slutändan ger moderna Avicenna. Arabisk filosofi, tack vare hans bidrag, fylldes med kunskap om mänsklig fysiologi.
En filosofläkare föddes nära Bukhara 980 och dog 1037. Han fick beröm som en lysande läkare. Som historien går, botade han i sin ungdom emiren i Bukhara, vilket gjorde honom till domstolsläkare som vann barmhärtighet och välsignelser från emirens högra hand.
Läkningsboken, som innehåller 18 volymer, kan betraktas som hela hans liv. Han var en fan av Aristoteles läror och erkände också vetenskapens uppdelning i praktiska och teoretiska. I teorin satte han först och främst metafysik och tillskrev matematik till praktiken och hedrade den som sekundärvetenskap. Fysiken ansågs vara den lägsta vetenskapen, eftersom den studerar de sensuella sakerna i den materiella världen. Logik uppfattades som tidigare av grindarna på väg till vetenskaplig kunskap.
Arabisk filosofi under Ibn Sina ansåg det möjligt att känna världen, som bara kan uppnås genom sinnet.
Man kunde tillskriva Avicenna till måttliga realister, eftersom han talade om universals som detta: de finns inte bara i saker, utan också i det mänskliga sinnet. Men det finns passager i hans böcker där han hävdar att de finns ”före materiella saker”.
Thomas Aquinas verk i katolsk filosofi bygger på terminologin för Avicenna. ”Före saker” är universella som bildas i det gudomliga medvetandet, ”före / efter saker” är universaler födda i det mänskliga sinnet.
I metafysiken, som Ibn Sina också uppmärksammade, är fyra typer av varelse uppdelade: andliga varelser (Gud), andliga materiella föremål (himmelska sfärer), kroppsliga föremål.
Som regel inkluderar detta alla filosofiska kategorier. Här är egendom, substans, frihet, nödvändighet osv. Det är de som utgör grunden för metafysiken. Den fjärde typen av varelse är de begrepp som är förknippade med materien, essensen och existensen av en individuell konkret sak.
Följande tolkning tillhör särdragen i arabiska medeltida filosofi: "Gud är den enda varelse vars essens sammanfaller med existensen." Gud relaterar Avicenna till ett nödvändigt varelse.
Således är världen uppdelad i möjliga befintliga och nödvändiga-befintliga saker. Undertexten antyder att varje kausal kedja leder till Guds kunskap.
Skapandet av världen i arabisk medeltida filosofi ses nu från en neo-platonisk synvinkel. Som en följare av Aristoteles hävdade Ibn Sina felaktigt och citerade Plotinovs "teori om Aristoteles", att världen skapades av Gud emanatiskt.
Gud skapar enligt hans uppfattning tio steg i sinnet, varav den sista ger våra kroppers former och medvetenheten om deras närvaro. Liksom Aristoteles anser Avicenna att materien är ett nödvändigt och samexisterande element av Gud till varje existens. Han hedrar också Gud för sin rena tanke. Så enligt Ibn Sina är Gud okunnig, eftersom han inte känner till varje enskilt objekt. Det vill säga att världen styrs inte av ett högre sinne, utan av de allmänna lagarna om förnuft och kausalitet.
I korthet består den arabiska medeltida filosofin av Avicenna av ett förnekande av läran om överföring av själar, eftersom han tror att den är odödlig och aldrig kommer att få en annan kroppslig form efter befrielse från den dödliga kroppen. Enligt hans förståelse är det bara en själ som är befriad från känslor och känslor som kan smaka himmelsk glädje. Enligt Ibn Sina läror bygger således den medeltida filosofin i arabiska östern på kunskapen om Gud genom sinnet. Denna strategi började orsaka en negativ reaktion från muslimer.
Al-Ghazali (1058-1111)
Denna persiska filosof kallades faktiskt Abu Hamid Muhammad ibn Muhammad al-Ghazali. I sin ungdom blev han intresserad av studiet av filosofi, försökte veta sanningen, men kom så småningom till slutsatsen att sann tro avviker från filosofisk läran.
Efter att ha överlevt en allvarlig själskris lämnar Al-Ghazali stadens och domstolens verksamhet. Han slår mot askese, leder en klosterlig livsstil, blir med andra ord en dervish. Det varade i elva år. Men efter att ha övertalat sina lojala elever att återvända till undervisningen, återvänder han till lärarplatsen, men hans världsbild byggs nu i en annan riktning.
I korthet presenteras den arabiska filosofin för Al-Ghazalis tid i hans verk, bland vilka är "Revitalisering av religionsvetenskap", "Självtänkande av filosofer".
Betydande utveckling vid denna tidpunkt nådde naturvetenskapen, inklusive matematik och medicin. Han förnekar inte de praktiska fördelarna med dessa vetenskaper för samhället, men kräver att inte bli distraherad av den vetenskapliga kunskapen om Gud. Detta leder trots allt till kätteri och gudlöshet, enligt Al-Ghazali.
Al-Ghazali: Tre grupper av filosofer
Han delar upp alla filosofer i tre grupper:
- De som bekräftar världens evighet och förnekar existensen av den högsta skaparen (Anaxagoras, Empedocles och Democritus).
- De som överför den naturvetenskapliga metoden för kognition till filosofi och förklarar allt med naturliga orsaker saknas kättare som förnekar efterlivet och Gud.
- De som följer metafysisk doktrin (Sokrates, Platon, Aristoteles, Al-Farabi, Ibn Sina). Al-Ghazali håller inte mest med dem.
Al-Ghazali arabiska filosofi under medeltiden fördömer metafysiker på grund av tre grundläggande fel:
- evigheten för att världen finns utanför Guds vilja;
- Gud är allvetande;
- förnekande av hans uppståndelse från de döda och personliga odödlighet för själen.
Till skillnad från metafysikerna förnekar al-Ghazali materien som början på gudomens gudomlighet. Således kan det tillskrivas nominalisterna: det finns bara specifika materiella föremål som Gud skapar, utan att kringgå universals.
I arabiska medeltida filosofi fick situationen i tvisten om universella en karaktär som var motsatt den europeiska. I Europa förföljdes nominalister för kätteri, men saker är annorlunda i öst. Al-Ghazali, som är en mystisk teolog, förnekar filosofi som sådan, hävdar nominalism som en bekräftelse av Guds allvetenhet och allmakt och utesluter existensen av universella.
Alla förändringar i världen, enligt den arabiska filosofin om Al-Ghazali, är inte av misstag och avser den nya skapelsen av Gud, ingenting upprepas, inget förbättras, det finns bara införandet av det nya genom Gud. Eftersom filosofi har gränser i kunskap, ges vanliga filosofer inte möjlighet att fundera över Gud i supermind mystisk ekstas.
Ibn Rushd (1126-1198)
Under 900-talet, med utvidgningen av gränserna i den muslimska världen, påverkades många utbildade katoliker av den. En av sådana människor var en bosatt i Spanien och en person nära Cordoba-kaliven Ibn Rushd, känd genom latinskriven transkription - Averroes.
Tack vare sin verksamhet vid domstolen (kommentera filosofiska tankarnas apokryf) fick han smeknamnet på kommentatorn. Ibn Rushd utbröt Aristoteles och hävdade att det bara skulle studeras och tolkas.
Hans huvudsakliga arbete betraktas som "motbevisning av återkänningen". Detta är ett polemiskt verk som motbevisar Al-Ghazalis motbevisning av filosoferna.
Egenskaperna i den arabiska medeltida filosofin från Ibn Rushds tid inkluderar följande klassificering av slutsatser:
- apodiktisk, det vill säga strikt vetenskapligt;
- dialektik eller mer eller mindre trolig;
- retoriska, som bara ger upphov till en förklaring.
Således är indelningen av människor i apodiktik, dialektik och retorik vävstol.
Till retorik kan tillskrivas de flesta av de troende, nöjda med enkla förklaringar som lindrar deras vaksamhet och ångest till det okända. Dialektik inkluderar människor som Ibn Rushd och Al-Ghazali, och apodictics inkluderar Ibn Sin och Al-Farabi.
Dessutom existerar inte motsättningen mellan arabisk filosofi och religion, det framgår av okunnighet hos människor.
Att veta sanningen
Koranens heliga böcker anses vara sanningens kärl. Enligt Ibn Rushd innehåller dock Koranen två betydelser: interna och externa. Det externa bygger bara retorisk kunskap, medan det interna endast förstås av apodiktikarna.
Enligt Averroes skapar antagandet om världens skapelse en hel del motsägelser, vilket leder till en felaktig förståelse av Gud.
För det första tror Ibn Rushd, om vi antar att Gud är världens skapare, då saknar han därför något, som förminskar hans egen väsen. För det andra, om vi Gud är verkligen evig, var kommer då begreppet världens början ifrån? Och om han är konstant, var är förändringen i världen? Sann kunskap enligt Ibn Rushd inkluderar en medvetenhet om världens samexistens till Gud.
Filosofen hävdar att Gud bara känner sig själv, att han inte får invadera materiella saker och göra förändringar. Så här är bilden av en värld som är oberoende av Gud byggd där materien är källan till alla transformationer.
Genom att förneka åsikter från många föregångare säger Averroes att bara i materien kan universella existera.
Kanten av det gudomliga och det materiella
Enligt Ibn Rushd hör universals till den materiella världen. Han instämde inte heller i tolkningen av kausaliteten i Al-Ghazali och hävdade att det inte är illusoriskt, men existerar objektivt. Genom att bevisa detta uttalande föreslog filosofen idén att världen existerar i Gud som helhet, vars delar är otydligt kopplade till varandra. Gud skapar harmoni i världen, ordningen, från vilken en kausal relation i världen växer, och hon förnekar alla chanser och mirakel.
Efter Aristoteles sa Averroes att själen är en form av kroppen och därför dör också efter en persons död. Men hon dör inte helt, bara hennes djur- och grönsakssjäl - det som gjorde henne individuell.
