Vladimir Solovyov var en av de största ryska religiösa tänkarna i slutet av XIX-talet. Han blev författare till flera begrepp och teorier (om Gud-mänsklighet, pan-mongolism, etc.), som fortfarande studeras i detalj av ryska filosofer.
Tidiga år
Den framtida filosofen Solovyov Vladimir Sergeyevich föddes den 28 januari 1853 i Moskva i familjen till den berömda historikern Sergej Solovyov (författare till flervolymen "Rysslands historia från antiken"). Pojken studerade vid det femte gymnasiet och gick senare in i fysik- och matematikavdelningen vid Moskva statsuniversitet. Från sin ungdom läste Soloviev verk av tyska idealister och slavofiler. Dessutom var han starkt påverkad av radikala materialister. Det var hans passion för dem som ledde den unge mannen till fakulteten för fysik och matematik, men efter det andra året överfördes han till det historiska och filologiska. Imponerad av materialistisk litteratur kastade den unga Vladimir Solovyov till och med ikoner ut ur fönstret i sitt rum, vilket gjorde hans far extremt arg. Sammantaget bestod hans läscirkel vid den tiden av Khomyakov, Schelling och Hegel.
Sergei Mikhailovich vädjade till sin son arbetskraft och produktivitet. Varje år publicerade han själv systematiskt enligt sin "Historia" och blev i detta avseende ett tydligt exempel för sin son. Redan i vuxen ålder skrev Vladimir varje dag utan undantag (ibland på pappersrevor när det inte fanns något annat till hands).
Universitetskarriär
Redan vid 21 års ålder blev Soloviev en master- och lektor. Det arbete som han förespråkade hade titeln ”The Crisis of Western Philosophy”. Den unge mannen bestämde sig för att inte få en examen inte i sitt ursprungliga Moskva utan i S: t Petersburg. Vilken synpunkt i sitt första vetenskapliga arbete försvarade Vladimir Solovyov? Filosofen kritiserade positivismen, då populär i Europa. Efter att ha fått en magisterexamen åkte han sin första stora utlandsresa. Nybörjarförfattaren besökte Gamla världen och länderna i öst, inklusive Egypten. Resan var rent professionell - Solovyov blev intresserad av spiritualism och Kabbalah. Dessutom var det i Alexandria och Kairo som han började arbeta med sin teori om Sofia.
När han återvände till sitt hemland började Soloviev undervisa vid St. Petersburg University. Han träffades och blev nära med Fedor Dostojevskij. Författaren till bröderna Karamazov, som prototypen av Alyosha, valde exakt Vladimir Solovyov. Vid den här tiden bröt ytterligare ett rysk-turkiskt krig ut. Hur reagerade Vladimir Soloviev på det? Filosofen gick nästan fram som en volontär, även om han ändrade sig i sista stund. Påverkas av hans djupa religiöshet och avvisning av kriget. 1880 försvarade han sin avhandling och blev läkare. På grund av en konflikt med universitetets rektor - Mikhail Vladislavlev - fick Soloviev emellertid inte professor.
Avslutande av undervisningen
Året 1881 blev en vändpunkt för tänkaren. Då blev hela landet chockat av mordet av tsar Alexander II: s revolutionärer. Vad gjorde Vladimir Solovyov under dessa förhållanden? Filosofen höll en offentlig föreläsning där han uttalade att det var nödvändigt att ha barmhärtighet mot terrorister. Denna handling visade tydligt Solovievs åsikter och trosuppfattningar. Han trodde att staten inte har någon rätt att avrätta människor, även inte som svar på mordet. Idén om kristen förlåtelse tvingade författaren att ta detta uppriktiga, men naiva steg.
Föreläsningen ledde till skandaler. Om henne blev det känt högst upp. Inrikesministern, Loris-Melikov, skrev ett memorandum till den nya tsaren Alexander III, där han uppmanade autokraten att inte straffa filosofen på grund av den djupa religiösheten hos den senare. Dessutom var författaren till föreläsningen son till en respekterad historiker, en gång en rektor vid Moskva universitet. Alexander svarade i sitt svar Solovyov för en ”psykopat” och hans närmaste rådgivare Konstantin Pobedonostsev ansåg gärningsmannen framför tronen ”galen”.
Efter det lämnade filosofen St. Petersburg University, men ingen formellt avskedade honom. För det första handlade det om hype, och för det andra ville författaren fokusera mer på böcker och artiklar. Det var efter 1881 som perioden med kreativt välstånd började, som Vladimir Soloviev överlevde. Filosofen skrev utan att stoppa, för för honom var det det enda sättet att tjäna pengar.
Munk riddare
Enligt samtida memoarer bodde Soloviev under monströsa förhållanden. Han hade inte ett permanent hem. Författaren stannade på hotell eller med många vänner. Inhemsk obalans hade en dålig effekt på hälsan. Dessutom hade filosofen regelbundet ett strikt inlägg. Och allt detta åtföljdes av intensiva studier. Slutligen etsades Soloviev mer än en gång med terpentin. Han behandlade denna vätska som helande och mystisk. Terpentin impregnerade alla sina lägenheter.
Författarens tvetydiga livsstil och rykte inspirerade poeten Alexander Blok att i sina memoarer kalla en riddare-munk. Solovyovs originalitet visade sig bokstavligen i allt. Författaren Andrei Bely lämnade minnen om honom, som till exempel säger att filosofen hade ett fantastiskt skratt. Vissa bekanta betraktade honom som homerisk och glad, andra - demoniska.
Solovyov Vladimir Sergeevich åkte ofta utomlands. 1900 återvände han till Moskva för sista gången för att lämna in sin egen översättning av Platons verk till förlaget. Då kände författaren dåligt. Han transporterades till Sergei Trubetskoy - en religiös filosof, publicist, offentlig person och student av Solovyov. Hans familj ägde Uzkoye gods nära Moskva. Där anlände läkarna Vladimir Sergeyevich som ställde en besvikelse diagnos - skrump i njurarna och åderförkalkning. Författarens kropp var utmattad från överarbetet på skrivbordet. Han hade ingen familj och bodde ensam, så ingen kunde följa sina vanor och påverka Solovyov. Herrgård Uzkoye blev platsen för hans död. Filosofen dog den 13 augusti 1900. Han begravdes på Novodevichy-kyrkogården bredvid sin far.
manlighet
En viktig del av Vladimir Solovyovs arv är hans idé om Gud-mänsklighet. Denna teori fastställdes först av filosofen i hans läsningar 1878. Huvudbudskapet är slutsatsen om människans och Guds enhet. Soloviev kritiserade den ryska nationens traditionella massatro. Han ansåg vanliga ritualer "omänskliga".
Många andra ryska filosofer, som Solovyov, försökte förstå den dåvarande staten i den ryska ortodoxa kyrkan. I sin undervisning använde författaren uttrycket Sophia, eller visdom, som skulle bli själen till en förnyad tro. Dessutom har hon ett organ - kyrkan. Denna gemenskap av troende skulle bli kärnan i det framtida idealsamhället.
Soloviev hävdade i sina läsningar om Gud-mänskligheten att kyrkan befann sig i en allvarlig kris. Den är fragmenterad och har ingen makt över människors sinnen och nya populära, men tvivelaktiga teorier, positivism och socialism, hävdar sin plats. Soloviev Vladimir Sergeevich (1853-1900) var övertygad om att orsaken till denna andliga katastrof var den stora franska revolutionen, som skakade de vanliga grunderna i det europeiska samhället. I 12 läsningar försökte teoretikerna bevisa: endast en förnyad kyrka och religion kan ockupera det bildade ideologiska vakuumet, där det i slutet av 1800-talet fanns många radikala politiska teorier. Soloviev levde inte för att se den första revolutionen i Ryssland 1905, men han kände verkligen dess strategi.
Sophia-koncept
Enligt filosofens idé kan principen om Guds och människans enhet realiseras i Sofia. Detta är ett exempel på ett idealiskt samhälle baserat på kristen kärlek till sin granne. Att argumentera om Sophia som det ultimata målet för mänsklighetens utveckling väckte författaren till ”Läsningar” också frågan om universum. Han beskrev i detalj sin egen teori om den kosmogoniska processen.
Filosofens Vladimir Solovyovs bok (10 läsning) ger en kronologi om världens uppkomst. I början var Astral-eran. Författaren förknippade henne med islam. Därefter följde Solar era. Under den uppstod solen, värme, ljus, magnetism och andra fysiska fenomen. På sidorna i hans verk förknippade teoretikern denna period med de många solreligiösa kulter från antiken - tro på Apollo, Osiris, Hercules och Adonis. Med det organiska livet på jorden började den sista, Telluriska eran.
Denna period uppmärksammades särskilt av Vladimir Soloviev. Historiker, filosof och teoretiker betonade de tre viktigaste civilisationerna i mänsklighetens historia. Dessa människor (greker, indier och judar) var de första som föreslog idén om ett idealiskt samhälle utan blodsutgjutelser och andra laster. Det var bland det judiska folket som Jesus Kristus predikade. Soloviev betraktade inte honom som en individ, utan som en person som kunde förkroppsligja all mänsklig natur. Ändå trodde filosofen att mycket mer materiellt än gudomligt var inbäddat i människor. Förkroppsligandet av denna princip var Adam.
När han talade om Sofia, höll Vladimir Solovyov fast vid idén att naturen har sin egen enda själ. Han trodde att mänskligheten bör jämföras med denna ordning, när alla människor har något gemensamt. Dessa åsikter från filosofen hittade en annan religiös reflektion. Han var en förenad (det vill säga förespråkade kyrkornas enhet). Det finns till och med en synvinkel som han konverterade till katolisismen, även om den tvistas av biografer på grund av fragmenterade och felaktiga källor. På ett eller annat sätt, men Soloviev var en aktiv anhängare av föreningen av de västra och östra kyrkorna.
"Skönhet i naturen"
Ett av de grundläggande verken av Vladimir Solovyov var hans artikel "Skönhet i naturen" som publicerades 1889. Filosofen undersökte detta fenomen i detalj och gav honom många bedömningar. Till exempel ansåg han skönhet som ett sätt att omvandla materien. Samtidigt uppmanade Solovyov att uppskatta det vackra i sig och inte som ett sätt att uppnå ett annat mål. Han kallade också skönhet förkroppsligandet av en idé.
Soloviev Vladimir Sergejevitsj, vars korta biografi är ett exempel på livet för en författare som berörde nästan alla områden av mänsklig aktivitet i sitt arbete, beskrev också i denna artikel hans inställning till konst. Filosofen trodde att han alltid bara hade ett mål - att förbättra verkligheten och påverka naturen och människans själ. Diskussionen om syftet med konst var populär i slutet av 1800-talet. Leo Tolstoj talade till exempel med samma ämne, som författaren indirekt polemiserade med. Solovyov Vladimir Sergeyevich, vars dikter är mindre kända än hans filosofiska verk, var också en poet, så han talade om konst inte från utsidan. "Skönhet i naturen" påverkade märkbart synen på intelligentsia från silveråldern. Betydelsen av denna artikel för deras arbete noterades av författarna Alexander Blok och Andrei Bely.
"Betydelsen av kärlek"
Vad lämnade Vladimir Solovyov mer efter? Gud-mänskligheten (dess huvudbegrepp) utvecklades i seriens artiklar "The Meaning of Love", publicerad 1892-1893. Dessa var inte spridda publikationer, utan delar av ett helt verk. I den första artikeln vederlagde Solovyov tanken att kärlek endast är ett sätt att reproducera och fortsätta den mänskliga rasen. Vidare jämförde författaren sina typer. Han jämförde i detalj den moderliga, vänliga, sexuella, mystiska kärleken, kärleken till fäderlandet osv. Samtidigt berörde han egoismens natur. För Solovyov är kärlek den enda kraften som kan tvinga en person att gå över denna individualistiska känsla.
Vägledande uppskattningar av andra ryska filosofer. Till exempel ansåg Nikolai Berdyaev denna cykel som "det mest underbara som skrivits om kärlek." Och Alexey Losev, som blev en av författarens huvudbiografer, betonade att Soloviev ansåg kärlek vara ett sätt att uppnå evig enhet (och därför Gud-mänsklighet).
“Motivering av det goda”
Boken "Justification of Good", skriven 1897, är det viktigaste etiska arbetet för Vladimir Solovyov. Författaren planerade att fortsätta detta arbete i två delar och därmed publicera en trilogi, men lyckades inte genomföra sin idé. I denna bok hävdade författaren att varan är omfattande och ovillkorlig. Först av allt eftersom det är grunden för den mänskliga naturen. Soloviev bevisade sanningen om denna idé genom det faktum att alla från födelsen är bekanta med en känsla av skam som inte är uppvuxen och inte instilled från utsidan. Han kallade andra liknande egenskaper som är karakteristiska för människan - vördnad och medlidande.
Bra är en integrerad del av mänskligheten, eftersom det också ges från Gud. Soloviev, som förklarade denna avhandling, använde huvudsakligen bibliska källor. Han kom till slutsatsen att hela mänsklighetens historia är en övergångsprocess från naturens rike till andens rike (det vill säga från primitiva onda till goda). Ett bra exempel på detta är utvecklingen av sätt att straffa brottslingar. Soloviev noterade att med tiden försvann principen om blodfusk. Även i den här boken motsatte han sig återigen användningen av dödsstraffet.
