Richard Avenarius är en tysk-schweizisk positivistfilosof som undervisade i Zürich. Skapade en epistemologisk kunskapsteori, känd som empirikritik, enligt vilken filosofins huvuduppgift är att utveckla ett naturligt begrepp i världen baserat på ren erfarenhet. Traditionellt delade metafysiker de senare i två kategorier - extern och intern. Enligt deras åsikt är extern erfarenhet tillämplig på sensorisk uppfattning, som förser hjärnan med primära data, och interna - för processer som uppstår i sinnet, såsom förståelse och abstraktion. I sitt arbete, A Critique of Pure Experience, visade Avenarius frånvaron av skillnader mellan dem.
Kort biografi
Richard Avenarius föddes i Paris 19 november 1843. Han var den andra sonen till det tyska förlaget Eduard Avenarius och Cecile Gayer, dotter till skådespelaren och konstnären Ludwig Gayer och halvsyster till Richard Wagner. Den senare var gudfadern till Richard. Hans bror Ferdinand Avenarius grundade Dürerbund-förbundet av tyska författare och konstnärer, som låg i spetsen för den tyska kulturreformationsrörelsen. Enligt farens önskemål ägnade Richard sig åt bokförsäljning, men gick sedan för att studera vid universitetet i Leipzig. 1876 blev han ett privatcentrum för filosofi och försvarade Baruch Spinoz och hans panteism. Året efter utnämndes han till professor i filosofi i Zürich, där han undervisade fram till sin död.
1877 grundade han med hjälp av Goering, Heinze och Wundt Quarterly Journal of Scientific Philosophy, som har publicerat hela sitt liv.
Hans mest inflytelserika arbete var två-volymen "Kritik av ren erfarenhet" (1888–1890), tack vare vilken han utvecklade anhängare som Joseph Petzold och motståndare som Vladimir Lenin.
Avenarius dog i Zürich den 18 augusti 1896 efter en lång sjukdom i hjärtat och lungorna.
Filosofi (kort)
Richard Avenarius är grundaren av empirikritik, en epistemologisk teori enligt vilken filosofins uppgift är att utveckla ett ”naturligt begrepp i världen” baserat på ”ren erfarenhet”. Enligt hans åsikt krävs en positivistisk begränsning av vad som ges direkt av ren uppfattning för att en så konsekvent bild av världen ska bli möjlig, liksom eliminering av alla metafysiska komponenter som en person importerar genom erfarenhet till en handling av kognition.
Det finns en nära relation mellan positivismen av Richard Avenarius och Ernst Mach, särskilt i den form som de anges i ”Analys av sensationer”. Filosofer kändes aldrig personligen och utvecklade sina åsikter oberoende av varandra. Gradvis blev de övertygade om de djupa överensstämmelserna med sina grundläggande begrepp. Filosofer höll sig till en gemensam grundläggande åsikt om förhållandet mellan fysiska och mentala fenomen, liksom på vikten av principen om ”rädda tankar”. Båda var övertygade om att ren erfarenhet borde erkännas som den enda acceptabla och fullt tillräckliga kunskapskällan. Således är eliminering av introjektion endast en speciell form av fullständig förstörelse av metafysik, som Mach strävade efter.
Förutom Petzold och Lenin studerade Wilhelm Schuppe och Wilhelm Wundt i detalj filosofin för Richard Avenarius. Den första, filosofen om immanens, instämde med grundaren av empirikritik i viktiga frågor, och den andra kritiserade den skolastiska karaktären i hans exponeringar och försökte påpeka de inre motsägelserna i hans läror.
Axioms of Avenarius Philosophy
Två förutsättningar för empirikritik är postulat om kognitionens innehåll och former. Enligt det första axiomet är det kognitiva innehållet i alla filosofiska syn på världen bara en modifiering av det ursprungliga antagandet att varje person initialt antar att han befinner sig i ett förhållande till miljön och andra människor som talar om det och är beroende av det. Enligt det andra axiomet har vetenskaplig kunskap inga former och medel som skiljer sig väsentligt från förvetenskaplig kunskap, och att alla former och kunskapsmedel inom specialvetenskap är förlängningar av förvetenskapligt.
Biologisk strategi
Karakteristisk för Avenarius kunskapsteori var hans biologiska strategi. Ur denna synvinkel bör varje process med kognition tolkas som en viktig funktion, och endast på detta sätt kan den förstås. Den tysk-schweiziska filosofens intresse inriktades huvudsakligen på det allt genomgripande förhållandet mellan beroende mellan människor och deras miljö, och han beskrev dessa förhållanden i originalterminologi med många symbolik.
Huvudsamordning
Utgångspunkten för hans forskning var det ”naturliga” antagandet om ”principkoordinering” mellan en person och miljön, varför alla står inför det, liksom med andra människor som talar om det. Den berömda aforismen av Richard Avenarius är att "utan ämnet finns det inget objekt."
Den ursprungliga principkoordineringen består därför av att det finns ett "centralt begrepp" (individ) och "motsatta begrepp", som han uttalar sig om. Individen är representerad och centraliserad i system C (centrala nervsystemet, hjärnan), vars huvudsakliga biologiska processer är näring och arbete.
Fixturprocesser
System C kan komma att ändras på två sätt. Detta beror på två "delvis systematiska faktorer": förändringar i miljön (R) eller stimulans av omvärlden (vad nerven kan stimulera) och fluktuationer i metabolism (S) eller absorption av mat. System C strävar ständigt efter livslängden för att bevara sin styrka (V), ett vilotillstånd där de ömsesidigt motsatta processerna ƒ (R) och ƒ (S) avbryter varandra, bibehåller jämvikten ƒ (R) + ƒ (S) = 0 eller Σ ƒ (R) + Σ ƒ (S) = 0.
Om ƒ (R) + ƒ (S)> 0, finns det i ett vilotillstånd eller jämvikt en störning, ett spänningsförhållande, "vitalitet". Systemet försöker minska (avbryta) och jämna ut denna störning, spontant flytta till sekundära reaktioner för att återställa sitt ursprungliga tillstånd (maximal bevarande eller V). Dessa sekundära reaktioner på avvikelser från V eller fysiologiska fluktuationer i system C är den så kallade oberoende livsserien (vitala funktioner, fysiologiska processer i hjärnan), som sker i tre steg:
- initial (uppkomst av vital skillnad);
- genomsnittliga;
- final (återgå till föregående tillstånd).
Naturligtvis är eliminering av skillnader bara möjligt på ett sätt som system C är redo. Bland förändringarna som föregår uppnåendet av beredskap är ärftliga dispositioner, utvecklingsfaktorer, patologiska variationer, praxis, etc. "Beroende livsserier" (erfarenhet eller E-värden) bestäms funktionellt av oberoende livsserier. Beroende livsserier, som också fortsätter i tre steg (tryck, arbete, släpp), är medvetna processer och kognition (”uttalanden om innehållet”). Till exempel finns ett exempel på kunskap om det initiala segmentet är okänt och det sista är känt.
Om problem
Richard Avenarius försökte förklara framväxten och försvinnandet av problem i allmänhet enligt följande. En missanpassning kan uppstå mellan stimulering från miljön och den tillgängliga energin för individen (a) eftersom stimuleringen förstärks till följd av att en individ hittar avvikelser, uteslutningar eller motsägelser, eller (b) eftersom det finns ett överskott av energi. I det första fallet uppstår problem som under gynnsamma omständigheter kan lösas med kunskap. I det andra fallet uppstår praktiska och idealistiska mål - placering av ideal och värderingar (till exempel etiskt eller estetiskt), deras testning (det vill säga bildandet av nya) och genom dem förändring av det givna.
E-värden
Uttalanden (E-värden), beroende på energifluktuationerna i systemet C, är indelade i 2 klasser. Den första inkluderar "element" eller det enkla innehållet i yttranden - innehållet i sensationer, såsom grönt, varmt och surt, som beror på föremål för sensation eller stimuli (varigenom "saker" av upplevelsen förstås som "komplex av element"). Den andra klassen består av "enheter", subjektiva reaktioner på sensationer eller sensoriska uppfattningssätt. Avenarius skiljer tre grupper av grundläggande enheter (typer av medvetenhet): "affektiv", "adaptiv" och "dominerande". Affektiva essenser inkluderar sensuell ton (behaglighet och obehaglighet) och känslor i figurativ mening (ångest och lättnad, en känsla av rörelse). Adaptiva enheter inkluderar identiska (identiska, identiska), existentiella (varelse, utseende, icke-existens), sekulära (säkerhet, osäkerhet) och musikaliska (kända, okända), såväl som många av deras modifieringar. Till exempel inkluderar modifieringar av identiska, men är inte begränsade till, gemenskap, lag, hela och en del.
Ren upplevelse och fred
Richard Avenarius skapade begreppet ren erfarenhet och kopplade det till sin teori om det naturliga begreppet världen baserat på hans syn på kunskapens biologi och psykologi. Hans ideal om det naturliga begreppet världen uppfylls med fullständig eliminering av metafysiska kategorier och dualistiska tolkningar av verkligheten genom att eliminera introjektion. Grundförutsättningen för detta är först och främst erkännandet av den grundläggande ekvivalensen av allt som kan förstås oavsett om det erhålls genom extern eller intern erfarenhet. På grund av empiriskritisk principkoordinering mellan miljön och individen interagerar de på samma sätt utan åtskillnad. I ett citat från Richard Avenarius från boken "The Human Concept of the World", sägs denna idé på följande sätt: "När det gäller givness är människan och miljön på samma nivå. Han lär känna henne precis som han känner sig själv, till följd av en enda upplevelse. Och i varje erfarenhet som realiseras är jaget och miljön i princip konsekvent med varandra och likvärdiga. ”
På samma sätt beror skillnaden mellan värdena på R och E på sättet att uppfattas. De är lika tillgängliga för beskrivning och skiljer sig bara på att de förstnämnda tolkas som mediebeståndsdelar, och de senare betraktas som uttalanden från andra människor. På samma sätt finns det ingen ontologisk skillnad mellan det mentala och det fysiska. Snarare finns det en logisk funktionell relation mellan dem. Processen är mental, eftersom den beror på en förändring i systemet C, den har mer än ett mekaniskt värde, det vill säga i den utsträckning erfarenhet betyder. Psykologi står inte till förfogande för ett annat ämne. Detta är inget annat än en studie av erfarenheter, eftersom det senare beror på system C. I hans uttalanden förkastade Richard Avenarius den vanliga tolkningen och skillnaden mellan sinne och kropp. Han kände igen varken mental eller fysisk, utan bara en typ av varelse.
Kunskapens ekonomi
Principen för kunskapsekonomin är av särskild vikt för att förverkliga det kognitiva idealet om ren erfarenhet och för att förstå det naturliga begreppet världen. På samma sätt är tänkande i enlighet med principen om minsta stress roten till den teoretiska abstraktionsprocessen, så kunskap är vanligtvis inriktad på graden av stress som krävs för att få erfarenhet. Därför är det nödvändigt att utesluta alla delar av den mentala bilden som inte finns i denna för att tänka på vad som uppstår i experimentet med lägsta möjliga energiförbrukning och därmed få en ren upplevelse. Upplevelsen, "rensad från alla förfalskade tillägg", innehåller inget annat än komponenterna, som bara antyder miljöns komponenter. Det som inte är ren upplevelse och innehållet i uttalandet (E-värde) i förhållande till själva miljön bör elimineras. Det vi kallar "erfarenhet" (eller "befintliga saker") har en viss relation till system C och miljön. Erfarenheten är ren när den saknar alla yttranden som är oberoende av miljön.
