Soilism är en litterär skola och filosofisk världsbild som tog form på sextiotalet av 1800-talet. Grunderna i övningen var baserade på idéerna från Moskvityan magazine, som leds av A. Grigoriev. I litteraturen är markodling främst F.M. Dostojevskij. Hans stora auktoritet uppmärksammade han särskilt på en av de många riktningarna i kulturen. Bland författarna från XX-talet klassificerades Valentin Rasputin, Vasily Shukshin, Solzhenitsyn som jordarbetare.
definition
Det är ganska svårt att ge en exakt definition av en litterär trend, vars grundfäder inte särskilt brydde sig om att utveckla ett tydligt program och förklara sina principer. Många noterar med rätta likheten mellan jordarbetarna med slavofilerna, som såg för Ryssland sin egen väg för civilisationsutveckling, annorlunda från Västeuropa. Jordarbetarna avvisade emellertid själva deras tillhörighet till detta läger och lägger fram sina egna begrepp i filosofi och litteratur.
Jordism är först och främst önskan att reflektera intellektuella att vända sig till sina rötter, att känna äganderätt till sitt eget folk, som under 1800-talet verkade vara ett mystiskt mysterium. Jordarbetarnas främsta mål var att slå samman alla samhällsskikt på grundval av gemensamma idéer som förmodligen är sällsynta för det ryska folket.
Föreningen mellan de "upplysta klasserna" med den "populära jorden" sågs på grundval av traditionella värderingar och ortodoxi.
Samtidigt avvisades inte den europeiska kulturen av jordarbetarna, vars prestationer inte ifrågasattes, vilket var deras största skillnad med slaviskarna.
förutsättningar
Perioden för Alexander II: s regeringstid blev en tid med djupa socio-politiska reformer i landet, som emellertid inte fördes till dess logiska slutsats. Konstitutionen, demokratisk återuppbyggnad - allt detta förblev inom hoppområdet. Icke desto mindre försvagade myndigheterna nötterna, det blev möjligt att på sidorna med tidskrifter uttrycka de mest varierande åsikter, som i grunden skilde sig från det allmänt accepterade.
Sextiotalet, som började med att bönderna frigjordes från övertygelse, blev en tid av upphettade och oförenliga diskussioner som utbröt mellan västerlänningar, slavofiler och jordarbetare. Den förstnämnda såg mot Europa, den senare förespråkade en speciell väg för Ryssland. Allt var mycket mer komplicerat med jordarbetarna.
Ganska rimligt påpekade de att det i Ryssland under det nittonhundratalet fanns en situation då representanter för nästan två helt olika folk bodde parallellt i ett land, trots det gemensamma namnet ”Ryssar”. Peters reformer förvandlade det höga samhället till ett europeiskt sätt, men bondmassorna, som utgjorde landets främsta befolkning, förblev trogen på det traditionella sättet att leva. Gårsdagens servar, nästan slavar, de levde precis som sina förfäder femhundra år tidigare.
Dostojevskij och hans anhängare såg rättvist i denna situation ett allvarligt hot mot nationell enhet och lade fram sina egna recept för frälsning. Jordism är sökandet efter ett slags kopplingselement som kan återförena ett uppdelat faktiskt folk.
Hur det hela började
En av grundarna till den nya ideologiska läran var A. Grigoriev, en ledande kritiker av tidningen Moskvityan 1850-56. Han instämde med slavofilerna i yttrandet om den speciella vägen i Ryssland, men han motsatte sig dock att bondesamhällets absolutisering skulle vara absolutiserad. Upplösningen av den kreativa personligheten i den allmänna massan var enligt en respekterad kritiker oacceptabel och han erbjöd sin egen alternativa vision om ett idealiskt samhälle.
Samtidigt kallade Grigoriev och hans kamrater ännu inte sig jordarbetare, det här namnet kom senare.
Tillbaka 1847, K.S. Aksakov, en av de många reflekterande intellektuella, beklagade att han och hans samtida var helt åtskilda från folket, som en växt som rivits från marken. Denna speciella meme gillade F.M. Dostojevskij, som gärna använde bilden av intelligentsia, revs från den populära jorden.
Klassiskt ideologiskt vapen
Fedor Mikhailovich kännetecknades av märkliga åsikter som inte passade in i något ideologiskt begrepp, så han beslutade med sin bror att etablera sina egna publikationer, där han kunde predika sin vision av världen. Jordodling är en kulturell doktrin som utvecklats på sidorna i tidskrifterna Vremya, Epoch, som blev munstycket till idéer om markodling av Dostojevskij och andra fans av det "speciella sättet".
Egentligen har klassikern av världslitteraturen inte fört sina åsikter om samhället och kulturen i ett enda harmoniskt system, ett slags "evangelium från Dostojevskij" kan bestå av hans separata uttalanden om vissa ämnen.
Med att acceptera Slavophiles program i sin helhet divergade han kraftigt med dem i frågan om relationerna mellan individen och samhället.
Den stora konstnären blev äcklad av själva idén om fullständig upplösning av en levande, kreativ individualitet i ett amorft bondesamhälle. Här var han redan nära västerlänningarna och hyllade den europeiska kulturen och konstens positiva inflytande på människan. Han uppmanade de intellektuella att uppmärksamma människor långt ifrån dem, för att beskriva deras livsstil, sedemöjligheter, studiebehov. Nyckeln här var idén om ödmjukhet före det gamla Ryssland.
Syn på samhället
Dostojevskij förkastade socialismens idéer, dessutom var hans anhängare liknande i deras försök att avslöja det ”ruttna väst”, som blev den mest populära läran i Ryssland med oförlåtlig periodicitet. Traditionell brist på andlighet och omoral, farliga socialistiska idéer å ena sidan och borgerlighet å andra sidan - allt detta citerades som argument för att avvisa den västra vägen. Samtidigt bestred inte värdet på den europeiska kulturen och dess inflytande på Ryssland.
De grundläggande principerna för markvetenskap i förhållande till samhället bestod i en återgång till traditionella former - samhället och zemstvo. Förenlighet och ortodoxi är det sätt som borde förena män och adelsmän enligt Fedor Mikhailovich. Mardrömsmässiga överlevande som trevnad och andra former av slaveri bör avskaffas.
kritik
Representanter för markvetenskap blev ofta föremål för kritik från liberala och radikala demokratiska kretsar. Den idyll som skildras av jordarbetarna verkade mycket tveksam för nihilisterna, de krävde att ideologiska motståndare presenterade ett konkret handlingsprogram för att korrigera folks situation och inte en eländig utdelning i form av begreppet "små angelägenheter".
I dessa ädla tider respekterade dock "liberaler" och "patrioter" varandra och uppskattade varandras personliga egenskaper. Den revolutionära demokraten Pisarev, som kommenterade avvikelsen från Grigorievs liv, rankade honom bland de ryska idealismens sista jättar.
Antonovichs kommentarer var särskilt kaustiska. Han påpekade med rätta till jordarbetarna att de obegränsat underbygger sin patriotism, idén om en speciell väg och avvisningen av det ”ruttna väst” med språket i den tyska filosofin. Av detta drar han slutsatsen att jordarbetarnas idéer är fulla av ömsesidigt exklusiva stycken och motsäger varandra.
I allmänhet fick jordarbetarna det från alla: demokraterna kritiserade dem för obscurantism och naiv idealism, slaviskarna för deras passion för europeisk kultur, de konservativa för uppmaningar till en revidering av den befintliga strukturen i samhället.
Silverålder och jordvetenskap
Efter döden av Grigoriev och Dostojevskij dämpade intresset för den teoretiska forskningen om jordbearbetning, de viktigaste riktningarna för den sociala tanken - marxismen och tolstojismen - kom fram. Först 1902 vände A. Blok sig till jordarbetarnas glömda idéer. 1916 publicerade han artikeln "Ödet med Apollo Grigoriev", där han kallar honom den enda bron från Pushkin och Griboedov till sig själv och hans samtida.
De flesta tänkare i silveråldern tillskrev markvetenskap till ett religiöst fenomen, en fortsättning av idéerna om rysk kollegialitet.
