Det utvecklades av kända tänkare och lärare i forntiden, men det är också mycket relevant för närvarande. Den "gyllene uppförandets regel" fångar en omfattande moralisk princip i förhållande till en annan person i alla praktiska situationer. Det gäller allt som rör mänskliga relationer.
Vad är moralens gyllene regel?
Det finns utan överdrift i varje befintlig religion i en eller annan form. Den gyllene regeln om moral är en grundläggande kanon som återspeglar moralens uppmaning. Det uppfattas oftast som dess grundläggande, viktigaste sanningen. Den moraliska regeln som beaktas lyder: ”Gör inte mot andra vad du inte vill bli gjort mot dig” (Quod tibi fieri non vis alteri ne feceris).
Koncentrationen av praktisk visdom i den är en av aspekterna av oändlig etisk reflektion.
Historiska fakta om den aktuella regeln
Perioden för dess förekomst tillskrivs mitten av 1 000 f.Kr. e. när den humanistiska revolutionen ägde rum. Status som "gyllene" det förvärvade under XVIII-talet.
Det är känt att det tidigare i stamsamhällen fanns en sed när det gäller blodförfalskning - talionen (vedergällning motsvarande brottet) Han agerade som en slags återhållsamhet för fientligheterna för klanerna, eftersom denna grymma lag krävde lika straff.
När stamförhållandena började försvinna blev det svårt att tydligt skilja mellan främlingar och vänner. Ekonomiska band utanför gemenskapen var ofta mer betydande än familjebanden.
Så redan sökte samhället inte vara ansvarigt för sina individuella medlemmars missförstånd. I detta avseende förlorar talionen sin effektivitet och behovet uppstår för att bilda en helt ny princip, som möjliggör reglering av interpersonella relationer som inte är beroende av kön. Denna princip var regeln: "Behandla människor som jag vill relatera till dig."
Avkodning av denna etiska regel
I dess olika formuleringar finns det en gemensam länk - den "andra". Det betyder alla personer (närmaste eller avlägsna släkting, kända eller okända).
Betydelsen av ”gyllene regel om moral” är likvärdigheten för alla människor när det gäller deras frihet och förmåga att förbättra sig. Detta är en typ av jämlikhet i förhållande till de bästa mänskliga egenskaperna och optimala beteendenormer.
Om man ställer frågan "Moralens gyllene regel - vad är det?", Borde svaret inte avslöja dess bokstavliga tolkning, utan den inre filosofiska betydelsen, som förde den till statusen "gyllene".
Således förutsätter denna etiska regel i förväg av en enskild person konsekvenserna av hans handlingar i framtiden för en annan person genom att projicera sig själv på sin plats. Den lär sig att förhålla sig till en annan när det gäller sig själv.
I vilka kulturer återspeglas det?
Samtidigt (men oberoende av varandra) uppträdde den "gyllene regeln för beteende" i hinduismen och i buddhismen och i judendomen, och i kristendomen och i islam samt i etiskt-filosofisk läran (konfucianism). En av dess formuleringar kan ses i Mahabharata (Buddhas ordstäv).
Det är känt att Confucius, som svarade på frågan från sin elev om huruvida det finns ett sådant ord som kan vägledas hela hans liv, sa: ”Detta ord är” ömsesidighet ”. Gör inte mot andra vad du inte önskar dig själv. ”
I forntida grekiska skapelser finns det i den klassiska dikten av Homer "Odyssey", i prosan av Herodotus "Historia", liksom i lärorna från Sokrates, Aristoteles, Hesiod, Platon, Thales of Miletus och Seneca.
Bibeln nämner denna regel två gånger: i berget på berget (Matteus 7:12; Lukas 3:31, evangelium) och i diskussionerna om Jesu Kristi apostlar.
I Sunnah (Muhammeds ordstäv) säger den "gyllene regeln om moral": "Gör alla människor vad du vill att människor ska göra mot dig och gör inte mot andra vad du inte vill ha själv."
Ordalydelsen av ”gyllene regel om moral”
Tidigare har försök gjorts att klassificera dess form enligt estetiska eller sociala kriterier.
Således identifierade den tyska filosofen Christian Tomasius tre huvudformer av den aktuella regeln, medan han avgränsade områdena lag, moral och politik, som han kallade principerna för lag, anständighet och respekt.
De har följande form.
- Lagprincipen avslöjas filosofiskt som ett slags krav, enligt vilken en person inte borde förbinda sig den andra att han inte vill göra i förhållande till sig själv.
- Anständighetsprincipen presenteras i form av en etisk överklagande som en individ gör till ett annat ämne vad han själv skulle vilja göra mot honom.
- Principen om respekt avslöjas i det faktum att en person alltid agerar gentemot andra människor på det sätt han vill att de ska agera i förhållande till sig själv.
Den tyska forskaren G. Reiner föreslog också tre formuleringar av den "gyllene regeln" som resonerar med hans tolkningar som diskuterats ovan (H. Tomasius).
- Den första formuleringen är känslan, som säger: "(Gör inte) göra till en annan vad du (inte) önskar dig själv."
- Den andra - regeln om autonomi är: "(Gör inte det själv) att du finner (o) meriterande i en annan."
- Den tredje - regeln om ömsesidighet har formen: "Hur vill du (inte) att människor ska agera i relation till dig, (inte) göra det i förhållande till dig."
Den gyllene regeln om moral i ordspråk och ordstäv
Denna moraliska kanon är fast förankrad i folkmedvetenheten främst i form av folklore.
Så till exempel återspeglas innebörden av ”gyllene regel om moral” i ett antal ryska ordspråk.
- "Det du inte älskar i en annan, gör det inte själv."
- "Gräv inte ett hål för en annan - du kommer att falla i det själv."
- "Såvitt det kommer kommer det att svara."
- "När du skriker in i skogen, så kommer den att svara från skogen."
- "Vad du vill ha för människor är vad du får."
- "Spott inte i brunnen - du måste bli berusad själv."
- "Att göra onda mot människor, förvänta dig inte gott av dem", etc.
Så, "gyllene regeln om moral" i ordspråk och ordspråk gjorde det ganska ofta möjligt att tillämpa den i vardagen och överföra den från generation till generation i form av lätt minns folklore.
Morals diamantregel
Det är ett tillägg till det tidigare betraktade "guldet". Det var diamantregeln som kallades på grund av mångsidigheten som symboliserade den mänskliga individualiteten, som är unik i sitt slag.
Så, som nämnts tidigare, lyder den "gyllene regeln om moral": "Gör inte till en annan vad du inte vill göra mot dig." "Diamond" kompletterar: "Gör vad ingen kan göra utom dig." Här ligger tonvikten på fördelarna (rent individuell för en viss person) till maximalt möjliga antal människor.
Med andra ord, ”diamantgyllene regel om moral” lyder: ”Gör så att dina största förmågor tjänar andras största behov.” Det är unikheten hos en viss individ (föremål för etisk handling) som fungerar som ett universellt kriterium.
Så, om "gyllene regeln om moral" är omvandlingen av subjektet till ett objekt (den mentala projiceringen av sig själv till en annan persons plats och det medvetna avvisandet av de handlingar som inte skulle behaga sig själv), betonar "diamant" -kanonen tvärtom den irreducibility av ämnet moraliska. handlingar mot målobjektet, såväl som dess exklusivitet och individualitet.
Den gyllene regeln om moral som ett objekt för filosofers uppmärksamhet
Den engelska materialistfilosofen Thomas Hobbes presenterade den som grunden för naturlagar som spelar en avgörande roll i människors liv. Det är tillräckligt enkelt för alla att förstå. Denna regel tillåter dig att begränsa rent personliga egoistiska påståenden och därigenom skapa grunden för enhet i alla människor i staten.
Den engelska filosofen John Locke uppfattade inte den "gyllene regeln om moral" som något som gavs från födseln till människan, men tvärtom påpekade att den är baserad på alla människors naturliga jämlikhet, och om de inser detta genom denna kanon kommer de att komma till offentlig dygd.
Den tyska filosofen Immanuel Kant utvärderade snarare kritiskt de traditionella formuleringarna av kanonen som behandlas. Enligt hans åsikt gör den "gyllene regeln om moral" i sin uttryckliga form det inte möjligt att bedöma graden av en etisk utveckling för en individ: en person kan underskatta moraliska krav i förhållande till sig själv eller ta en egoistisk ståndpunkt (jag kommer inte att störa ditt liv, inte stör dig också). Det inkluderar en persons önskan i sitt moraliska beteende. Men det är just dessa önskningar, passioner och drömmar som ofta gör en person till en gisslan för sin natur och helt avskärar hans moral - mänsklig frihet.
Icke desto mindre är det kategoriska imperativet av Immanuel Kant (det centrala begreppet etisk doktrin) en uteslutande filosofisk förfining av den befintliga kanonen. Enligt Kant lyder den "gyllene regeln om moral": "Gör så att din vilja alltid kan bli grunden för universell lag." I denna definition försöker den tyska filosofen, så att säga, att stänga kryphålen till och med den minsta mänskliga egoismen. Han trodde att mänskliga begär och passioner inte borde ersätta handlingens verkliga etiska motiv. Individen är ansvarig för alla möjliga konsekvenser av sina handlingar.
Två trender i människans etiska självbestämmande ur nya europeiska filosofer
Den första presenterar en person som en social individ som följer allmänt accepterad moral.
Den andra trenden är inriktad på förståelsen av representanten för mänskligheten som en person som strävar efter motsvarande ideal (mognad, integritet, självutveckling, självaktualisering, individualisering, förverkligande av en inre essens osv.) Och moral som ett sätt att uppnå intern självförbättring.
Om vi i det moderna samhället säger till filosofer: "Formulera den" gyllene regeln om moral ", kommer svaret inte att vara dess standardformulering, utan en djupare betoning på den person som betraktas i den, och fungerar som ämnet för etisk handling.
