Till och med filosoferna från antiken var intresserade av frågor om vad som exakt driver människor när de begick vissa handlingar. Varför riktar en person sin uppmärksamhet och känslor till något objekt och den andra motsatt. På dessa dagar troddes det att detta bara var en spontan subjektiv preferens för individen, orsakad av hans psykiska anordning.
Senare dök upp flera versioner som blev grunden för ett sådant begrepp som intentionalitet. Detta översätts från latin (intentio) betyder ambition eller riktning. Detta fenomen med mänskligt medvetande studeras av psykologer, filosofer och lingvister idag.
Meningsbegrepp
Intentionality i filosofi är medvetenhetens ständiga ambition till världen och de föremål som fyller den med syftet att förstå dem och ge dem mening. Under de medeltida skolastiska tiderna var det till exempel skillnad mellan det verkliga och det imaginära.
Medvetenhetsintensitet är ett psykiskt fenomen som gör det möjligt för en person att hitta en relation mellan olika aspekter av världen, både existerande och föreställda, vilket skapar ett brett utbud av verklighetsuppfattningar. Varje ämne har sin egen uppsättning bedömningar för föremål och fenomen som omger det, men det finns funktioner som är gemensamma för alla människor - känslor, fantasi, uppfattning och analys.
Skillnaden i varje individs känslor i förhållande till samma objekt har emellertid gemensamma drag - detta är hans studie och inte en upplevelse om honom. Till exempel känslan av smärta är verklig och är vettig för dem som upplever den. Hon, som kunskapsobjekt, innehåller inte mening och orsakar inte känslor.
För idealistiska filosofer är intentionalitet det mänskliga sinnets egendom att skapa sin egen värld, fylld med föremål och fenomen, till vilken den ger mening och betydelse. Det finns dock ingen skillnad mellan verklig och föreställd verklighet.
I analytisk filosofi och fenomenologi är teorin om intentionalitet ett av de grundläggande begreppen. Tack vare det skapas speciella relationer mellan medvetande, språk och den omgivande världen. Observation av ett objekt är ibland förknippat med dess språkliga beteckning och plats i verkligheten, men ibland gör det inte. En fokuserad studie av ämnet, åtföljd av förmågan att logiskt bestämma dess egenskaper och kontakter med världen, kan också vara bara en akt av kontemplation.
Dominic Perler
Denna berömda samtida filosof från Schweiz föddes den 17 mars 1965. Som professor och lärare i teoretisk filosofi vid universitetet i Berlin blev han känd över hela världen som författare Dominic Perler. "Teorier om intentionalitet under medeltiden" är hans grundläggande arbete som ägnas åt utvecklingen av filosofi från 1250 till 1330.
Efter att ha studerat tidens filosofers arbete som Thomas Aquinas, Peter John Olivi, Duns Scot, Peter Avreol och Ockham, formulerade Perler 5 typer av intentionalitet:
- Typen av formell identitet uttrycktes av Thomas Aquinas, som trodde att intentionalitet är ett sätt att uttrycka med hjälp av intellekt, vilket ger en formulering till ett objekt endast genom att jämföra det med liknande objekt eller egenskaper som är gemensamma för dem. Till exempel betyder termen "levande varelse" ett andetagande, rörligt och aktivt subjekt, under vilken kategori faller både människa och djur.
- Typen av aktiv fokusering av kognitiva förmågor föreslogs av Peter John Olivi, en fransiskansk munk som bodde 1248–1298. Han trodde att man inte påverkar ämnet som studerar det i processen att erkänna ett objekt. Det vill säga bara fokus på studien av ett objekt eller fenomen kan utöka en persons kunskap om det.
- Typen av avsiktligt objekt av Duns Scott, den första utvecklaren av begreppet avsikt, var förknippad med medvetenhetens orientering till det studerade ämnet eller dess erkännande. Samtidigt mottog förekomsten av en viss sak funktioner som bara är inneboende i den och definierades som ”detta”.
- Den typ av avsiktlig närvaro av Peter Avreola betecknar en handling, som en avsikt att utföra en handling. Till exempel är synd själens avsikt.
- Occams typ av naturliga tecken innebär att saker har en betydelse helt enkelt för att de finns.
Således delade Perler ("Teorier om intentionalitet under medeltiden") detta koncept i 5 modeller, som var och en har sin egen syn på uppfattningen av världsbilden och de saker och fenomen som kommer in i den. Det var de filosofiska tankarna från de forntida visarna som låg till grund för diskussionerna av moderna forskare.
Franz Brentano
De avancerade teorierna om intentionalitet under medeltiden blev föremål för studier av efterföljande generationer av forskare. Så Franz Brentano, en österrikisk psykolog och filosof (född 1838 och dog 1917), som katolsk präst, lämnade kyrkan 1872 för titeln professor i filosofi. Snart exkommuniserades för sin världsbild och 1880 berövades han sin vetenskapliga rang.
Grunden för Brentanos filosofi är en tydlig separering av fysiska och mentala fenomen. Han trodde att det i det första fallet inte finns någon avsiktlighet i verkligheten, medan det i det andra är medvetandet, som alltid är objektivt. Det har att göra med saker, oavsett om de är verkliga eller inte. Från hans uppfattning utvecklades senare en riktning inom vetenskapen som fenomenologi.
Baserat på hans fynd utvecklade Brentano teorin om sanning. Så han trodde att förståelsen av ett objekt genom medvetande sker på tre nivåer:
- Uppfattning, både extern, genom sinnena och interna, på en emotionell nivå.
- Påminnelse - subjektiv kunskap om ett objekts egenskaper.
- Axiom - allmänt accepterad kunskap om objektet.
Efter att ha kommit till denna slutsats uttryckte Brentano tanken att sanningen för hans ämne är hans inre uppfattning om ämnet, medan det yttre är åsikten från många som kan ifrågasättas. Hans doktrin om avsiktlighet fortsatte och utvecklades av Edmund Husserl. Han deltog i Brentanos föreläsningar i Wien från 1884 till 1886.
Avsiktlig uppfattning
Brentano "lånade" en gång idén att rikta tanken till föremål hos Aristoteles och den medeltida skolastiken, som Perler senare skrev ("The Theories of Intentionality"). Han trodde att detta är en subjektiv inställning till föremål, oavsett om de faktiskt existerar eller inte. Så han skrev att det inte finns någon tro utan föremålet som de tror, hopp utan vad de hoppas på, glädje utan en anledning som orsakar det.
Utifrån Brentano begreppet ”intentionality”, gav Husserl det en annan betydelse: för honom betyder detta begrepp inte attityd till objektet, utan orientering av medvetande (tänkande) mot det.
Fenomenologi är vetenskapen om objekt och fenomen som studerats experimentellt. Husserl, dess grundare, trodde att en fullständig åsikt om ett objekt bara kan skapas med en detaljerad, omfattande och mångfaldig studie av det. Det var han som utvecklade konceptet att intentionalitet i filosofi är förhållandet mellan medvetande och uppfattning.
Enligt hans åsikt har avsikten funktioner som organiserar den del av medvetandet som ansvarar för att samla in data om ett objekt genom uppfattningar och kombinera dem till en enda helhet. Det vill säga, ämnet för studien, som det var, fanns inte förrän en akt av kontemplation inträffade.
Eidetiska anslutningar
Husserl trodde att hjärtat (tänkande) är den kropp som ansvarar för kognition. Under upplevelseperioden kan hjärtat rikta medvetenhetens uppmärksamhet mot objektet som orsakar ångest. På detta sätt ingår medvetenhetens avsiktlighet. E. Husserl noterade att endast hans fokus och fokus orsakar eller hittar detta objekt i verkligheten (eidos värld). I detta fall skapas en eidetisk anslutning, som ett resultat skapas av ett psykologiskt fenomen i sinnet.
Han gjorde också en åtskillnad mellan fenomen på mental och fysisk nivå, eftersom det nödvändiga föremålet i den verkliga världen inte alltid motsvarade fenomenet medvetande. Till exempel gick ungdomar på en rockkonsert.
Vissa uppfattar sådan musik, andra inte. Det vill säga att någon hade en avsikt om medvetande, som stämde honom till uppfattningen av ljud och därigenom skapade en eidetisk anslutning. Svaret på sökandet efter medvetande kom till konserten.
Resten bildade inte en avsikt, eftersom medvetandet är anpassat till sökandet efter annan musik. Under tiden fortsätter musikerna att spela och skapar en eidosbit från ljuden som ingår i den.
Avsiktligt medvetande
Om för filosofer från medeltiden är intentionalitet ett objekts egenskaper och för Brentano, psykologiska processer som är karakteristiska för ämnet, kopplade Husserl detta begrepp med medvetandet självt.
Han trodde att avsikten är varje tänkande som alltid riktas mot ett objekt, det är dess egendom. Oavsett om objektet är verkligt för medvetandet eller inte, riktas alltid någon tankeprocess mot det och kopplas till det.
För Brentano var intentionalitet förknippad med psykiska handlingar, enligt vilka ett kännbart subjekt antog sin immanenta existens, det vill säga att inte gå utöver gränserna för en given erfarenhet (studie). Till skillnad från sin lärare talar Husserl inte om det objekt som medvetandet är koncentrerat på, utan om avsiktliga handlingar som fastställer dess innehåll. Objektets själva existens är sekundär.
När begreppet ”medvetenhetsmedvetenhet” utvecklades utvidgade Husserl sina funktioner och förvandlade det till omfattande analys. I hans filosofi kännetecknas inte bara mänskligt tänkande utan är också en kraft på grund av vilken handlingen att erkänna ett objekt utförs. Till exempel, när teoretiska medvetenhetshandlingar undersöks, etableras nya vetenskapliga objekt.
Genom att analysera den avsiktliga aktiviteten att tänka, kan man observera förekomsten av upplevelsens avsikt och deras struktur. Dessutom kan de ha en verklig grund, bekräftad av de fem sinnena, såväl som den andliga bakgrunden. Det är andan som bildar objektet och ger det mening. Mellan honom och hans sinnen finns en "medlare", till vilken Husserl definierade "noem."
Noem är inte beroende av objektet, därför kan medvetandet ta för givet förekomsten av ett objekt eller fenomen, som i den verkliga världen helt enkelt inte kan vara det. Detta spelar ingen roll eftersom processerna i den mänskliga hjärnan är viktiga. Till exempel, en person som bestämmer sig för att ha en allvarlig sjukdom, eftersom han har prickat i sin sida, kan göra det verkligt om han ständigt fokuserar eller förväntar sig utseendet på nästa symtom.
Eidos upptäckt
Under hela tiden var filosofer intresserade av frågan om hur man skulle avslöja essensen i saker. Idag kallas denna process metoden för fenomenologisk reduktion. Det är baserat på en trans som öppnar upp ett rent medvetande, utöver vilket resten av världen är belägen.
Långt före Husserl användes denna metod av den välsignade Augustin (354–430) och Rene Descartes (1596–1650). Han lockades av det faktum att det är i medvetenhetens renhet som betydelsen av eidos avslöjas. För att genomföra detta erbjuder fenomenologisk vetenskap två typer av trans:
- Den första viktiga punkten är fullständig uteslutning av omvärlden och dess kunskap eller idéer om objektet som studeras. Den formulering som användes för att kalla detta ämne och de egenskaper som "tillskrivs" det är en medvetenhetsrekord. Det är nödvändigt att stiga över det för att övervinna. Med denna metod avstår en person ett objekt som om det inte finns och dess eidos känner igen. Den rutinmässiga, inhemska, religiösa, vetenskapliga eller mytologiska sanningen om det bör inte störa processen och någon bedömning utesluts. Även detta föremål spelar ingen roll.
- Enligt den andra typen är inte bara den yttre världen utan också "jag" av subjektet "dras tillbaka" bortom medvetandet, som en del av verkligheten där han lever. Således kvarstår ett absolut rent medvetande, utöver gränserna förblir verkligheten och en av dess komponenter - själen. Samtidigt är kärnan i objektet som studeras känd, vad det är, utan att inkludera en personlig relation till det.
All kunskap som finns om ett objekt är ett derivat av medvetandet och skapar en fullständig beskrivning med egenskaper som bara är inneboende i det.
Väsentliga medvetandestrukturer
Utvecklingen av problemet med medvetenhetens intentionalitet är värdet av Husserl, som skapade en metod för att ta reda på vad fenomen är. Så föreslog han:
- Att vända sinnet inåt, där medvetandet vänt sig till sig själv helt avstår från domar och får kunskap inte från sin egen erfarenhet eller intryck, utan från utsidan.
- Använd opartisk uppmärksamhet. Detta tillåter oss att inte förneka att världen utanför medvetandet inte existerar, som i sig själv redan är en dom och eliminerar det empiriska "jag".
- Inkludera utrymmet för rent medvetande, under vilket ämnet blir av med all extern och ackumulerad erfarenhet och kunskap om världen. I ett sådant tillstånd finns det bara former som inte har innehåll.
- Avstå från att tro på verkligheten i världen och iaktta observera dess eidos. Samtidigt manifesteras hans essens inom ämnet, som ett fenomen och något absolut.
När han utvecklade sin filosofi försökte Husserl hitta inom området för subjektivitet möjligheten att få resultat med objektivt värdefulla värden.
Vad är verkligen inuti
Intentionality i lingvistik betyder medvetenhetens orientering till något objekt. Det som verkligen händer inne i honom under processerna med kognition, gör det möjligt att förstå det filosofiska begreppet Husserl.
Kan termen "rent medvetande" betyda dess frånvaro, fullständig tomhet, ha samma betydelse som "tomt utrymme"? Som det visade sig lossnar det aldrig från att vara och kan inte fyllas med några föremål, bara för att fylla vakuumet. Medvetande är alltid en bild av något.
Även om du frigör den från extern verklighet kommer den inte att sluta projicera den, utan byta ut omvärlden med den inre. I själva verket kan det inte vara inne, eftersom det är utanför sig självt. Även om en person nedsänks med hjälp av en trans längst ner i sitt medvetande, kommer det att upphöra att vara honom och "kasta" honom ut igen till saker.
