Heidegger Martin (levnadsår - 1889-1976) är en av grundarna till en sådan filialfilm som tysk existentialism. Han föddes 1889, 26 september, i Meskirche. Hans far, Friedrich Heidegger, var en liten hantverkare.
Heidegger förbereder sig för att bli präst
Från 1903 till 1906 deltog Heidegger Martin i ett gymnastiksal i Konstanz. Han bor i House of Conrad (en katolsk internatskola) och förbereder sig för att bli präst. Under de kommande tre åren fortsätter Martin Heidegger sina studier. Hans biografi vid den tiden präglades av det faktum att han deltog i ärkebiskopens gymnasium och seminarium i Breisgau (Freiburg). Den 30 september 1909 blev den framtida filosofen en novis i jesuitklostret Tisis, som ligger nära Feldkirch. Men redan den 13 oktober tvingades Martin Heidegger att lämna hemmet på grund av smärtan i hjärtat.
Hans korta biografi fortsätter med det faktum att han studerade vid University of Freiburg vid den teologiska fakulteten från 1909 till 1911. Han hanterar också filosofi på egen hand. Martin Heidegger publicerar sina första artiklar just nu (hans foto presenteras nedan).
Andlig kris, en ny inriktning, försvar av avhandlingen
Från 1911 till 1913 upplevde han en andlig kris och bestämde sig för att lämna den teologiska fakulteten och fortsatte sina studier vid University of Freiburg. Här studerar Martin Heidegger filosofi, samt naturvetenskap och humaniora. Han studerar Husserls arbete "Logisk forskning." 1913 försvarade Heidegger Martin sin avhandling och blev efter två år lektor vid universitetet i Freiburg.
Gifta sig
1917 gifter sig filosofen. Tänkaren gifter sig med Elfrida Petri, en ekonomistudent i Freiburg. Heideggers fru är dotter till en preussisk högtstående officer. Hennes religion är evangelisk luthersk. Denna kvinna trodde omedelbart på hennes makas höga öde och geni. Hon blir hans stöd, sekreterare, vän. Under påverkan av sin fru växer Heideggers förträngning från katolisismen med tiden. 1919 föddes den första sonen, Georg, i familjen, och ett år senare - tysk.
Arbeta som privat lektor, föreläsningar om ontologi
Från 1918 till 1923 var filosofen assistent för Husserl och privat assistentprofessor vid universitetet i Freiburg. 1919 bryter han med katolismens system och ett år senare börjar denna filosofs vänskap med Karl Jaspers. Från 1923 till 1928 håller Heidegger föreläsningar om ontologi. Martin Heideggers ontologi bidrar till dess popularitet. Han är inbjuden till University of Marburg som en extraordinär professor.
Arbeta i Marburg
Heideggers ekonomiska situation förbättras. Men själva staden, det magra biblioteket, den lokala luften - allt detta irriterar Martin, som ville bosätta sig mer frivilligt i Heidelberg. Det är här hans vänskap med Karl Jaspers nu lockar honom. Heidegger är räddad genom en inspirerad filosofisk sökning, liksom en koja i Todtnauberg (bild nedan), belägen nära hans infödda platser - träverk, bergsluft, och viktigast av allt - skapandet av en bok som kallas vara och tid, som blev ett klassiskt verk under 1900-talet. Heideggerföreläsningar är mycket populära bland studenter. Men det finns ingen ömsesidig förståelse med kollegor, förutom R. Bultman, en berömd protestantisk teolog.
Heidegger - Husserls efterträdare vid University of Freiburg
Boken "Genesis and Time" publicerades 1927 och i nästa författare blir den Husserls efterträdare vid filosofiska institutionen vid hans ursprungliga universitet i Freiburg. Åren 1929-30. han läser ett antal viktiga rapporter. 1931 verkade Heidegger sympati för den nationalsocialistiska rörelsen. 1933 blev han rektor för University of Freiburg (bild nedan). Organisationen av ”vetenskapslägret”, liksom propagandatalen i Tübingen, Heidelberg och Leipzig, går tillbaka till samma tid.
Heidegger är 1933 bland de relativt få kända personligheter som samarbetar med nazismen. Bland sina ideologiska ambitioner finner han något i linje med sitt tankesätt. Heidegger, nedsänkt i sina studier och tankar, har inte tid och speciell lust att läsa fascistiska "teoretiker" och Hitlers Mein Kampf. Den nya rörelsen lovar Tysklands storhet och förnyelse. Studentkåren bidrar till detta. Heidegger, som elever alltid har älskat, känner till och tar hänsyn till deras humör. En våg med nationell animation fängslar honom. Heidegger går gradvis in i nätverket för olika Hitlerorganisationer belägna vid universitetet i Freiburg.
I april 1934 lämnar filosofen frivilligt rektor. Han utvecklar en plan för att skapa en akademi med lektorer i Berlin. Martin beslutar att gå in i skuggorna, eftersom beroendet av politiken för nationalsocialism redan tynger honom. Detta räddar filosofen.
Krig och efterkrigstid
Under de kommande åren gör han ett antal viktiga rapporter. 1944 uppmanades Heidegger att gräva en dike för att gräva diken. 1945 åkte han till Meskirch för att dölja och rensa upp sina manuskript, och sedan rapporterar han till städkommissionen som fanns vid den tiden. Heidegger motsvarar också Sartre och är vän med Jean Beaufort. Från 1946 till 1949 varte undervisningsförbudet. 1949 gör han fyra rapporter på Bremen Club, som upprepades 1950 på Academy of Fine Arts (Bayern). Heidegger deltar i olika seminarier, besöker Grekland 1962. Han dog den 26 maj 1978.
Två perioder i Heideggers arbete
Två perioder sticker ut i arbetet hos denna tänkare. Den första varade från 1927 till mitten av 1930-talet. Förutom "Var och tid" skrev Martin Heidegger under dessa år följande (1929): - "Kant och metafysikens problem", "På grund av grunden", "Vad är metafysik?". Sedan 1935 börjar den andra perioden av hans arbete. Det varar till slutet av tänkarens liv. De mest betydelsefulla verken av denna period är: verket "Gelderin och poesiens essens" skriven 1946, 1953 - Introduktion till metafysik, 1961 - Nietzsche, 1959 - På väg till språk.
Funktioner från den första och andra perioden
Filosofen försöker under den första perioden skapa ett system som representerar doktrinen att vara, betraktas som grunden för människans existens. Och i den andra tolkar Heidegger olika filosofiska idéer. Han hänvisar till verk av sådana författare från antiken som Anaximander, Platon, Aristoteles, samt till verk av representanter från modern och samtida tid, såsom R. M. Rilke, F. Nietzsche, F. Gelderlin. Språkproblemet under denna period blir för denna tänkare det huvudsakliga ämnet för hans resonemang.
Utmaningen Heidegger ställde för sig själv
Martin Heidegger, vars filosofi intresserar oss, såg sin uppgift som en tänkare att på ett nytt sätt motivera doktrinen om att vara betydelse och väsen. För att uppnå detta mål försökte han hitta medel för att förbättra tillräckligheten för överföring av tankar genom språk. Filosofens ansträngningar syftade till att förmedla de subtilaste meningsnyanserna och utnyttja filosofiska termer maximalt.
Heideggers huvudverk, publicerat 1927 (Genesis and Time), är skriven på mycket sofistikerat språk. Till exempel ansåg N. Berdyaev språket i detta verk som "outhärdligt" och många ordformationer (ordet "borgarskap" och andra) - meningslöst eller åtminstone mycket framgångsrikt. Heideggers språk, men också Hegelian, kännetecknas av speciell uttrycksfullhet. Utan tvekan har dessa författare sin egen litterära stil.
Den impasse där Europa befann sig
Martin Heidegger försöker i sina skrifter identifiera attityder hos Europas invånare, som kan kallas grundläggande, vilket ger upphov till det nuvarande oönskade tillståndet i den europeiska civilisationen. Enligt filosofen föreslog de viktigaste av dem att människor fokuserar på att övervinna en tankekultur som går tillbaka 300 år tillbaka. Det var hon som tog Europa stilla. En väg ut ur denna förbannelse bör man söka och lyssna på viskningar om att vara, som Martin Heidegger trodde. Hans filosofi i denna fråga är inte grundläggande ny. Många tänkare i Europa var oroliga för om mänskligheten rörde sig i rätt riktning och om den borde ändra sin väg. Men reflektera över detta går Heidegger vidare. Han antar att vi kan vara den "sista" historiska prestationen, närmar sig dess slut, i vilken allt kommer att fullbordas i en "tråkig enhetlig ordning." I sin filosofi föreslår inte denna tänkare uppgiften att rädda världen. Hans syfte är mer blygsam. Det består i att förstå världen där vi lever.
Analys av kategorin att vara
I filosofin ägnas hans huvuduppmärksamhet åt analysen av kategorin varelse. Han fyller denna kategori med märkligt innehåll. Martin Heidegger, vars biografi presenterades ovan, anser att det betyder från början av den filosofiska västeuropeiska tanken och fortfarande är densamma som den närvaro som nutiden låter från. Enligt det allmänt accepterade föreställningen, utgör nutiden ett kännetecken för tiden i kontrast till det förflutna och framtiden. Tid definieras som närvaro. I Heidegger är varelse existensen i tid för olika saker eller existens.
Mänsklig existens
Enligt den filosofens åsikt är människans existens det viktigaste momentet för att förstå det existerande. Han betecknar människan med specialbeteckningen "dasien" och bryter därmed med den tidigare filosofitraditionen, enligt vilken termen betyder "befintligt", "nuvarande väsen". Enligt Heideggers forskare betyder hans "dasien" snarare att det finns medvetande. Endast människan vet att han är dödlig, och bara han känner till sin egen existens temporära. Han kan tack vare detta inse hans varelse.
Att komma in i världen och vara i den, upplever en person i ett omsorgsstatus. Denna oro fungerar som en enhet av tre poäng: "springa framåt", "vara i världen" och "vara med den inre världen." Heidegger trodde att det att vara ett existensiellt väsen innebär att vara främst öppet för kunskapen om alla saker.
Filosofen, som överväger ”springa framåt” ”vård”, vill betona skillnaden mellan människan och allt annat materiellt väsen i världen. Människan verkar ständigt "glida fram". Det förkroppsligar således nya möjligheter, som är fixerade som ett "projekt". Det vill säga att en person projicerar sig själv. Medvetenheten om dess rörelse i tid förverkligas i projektet att vara. Därför kan man betrakta en sådan varelse som existerande i historien.
En annan förståelse av "vård" ("att vara med den inre världen") betyder ett speciellt sätt att hantera saker. En man ser dem som sina följeslagare. Vårdens struktur kombinerar nutid, framtid och förflutna. Samtidigt talar Heidegger om det förflutna som övergivande, framtiden som ett "projekt" som påverkar oss och nuet som ett undergång som ska förslavas av saker. Att vara kan, beroende på prioriteringarna för detta eller det elementet, vara icke-äkta eller äkta.
Ovanlig varelse
Vi har att göra med icke-äkta varelse och den existens som motsvarar det, när överlägsenheten hos komponenten i nuet döljer dess finhet från personen, det vill säga när den är helt upptagen i den sociala och objektiva miljön. Enligt Heidegger kan icke-äkta existens inte elimineras genom omvandling av miljön. Under hans förhållanden befinner sig en person i ett "främmande tillstånd". Heidegger kallar det icke-autentiska tillvägagångssättet, kännetecknat av det faktum att en person är helt nedsänkt i tingenes värld, dikterar sitt beteende, genom att det finns ett opersonligt ingenting. Det avgör människans vardag. Ett sätt att läggas fram i ingenting, på grund av det senare, är knutet till en svårfångad varelse. Med andra ord kan han förstå saker. Ingenting skickar oss till existensen som ett villkor för möjligheten att avslöjas. Vår nyfikenhet ger upphov till metafysik. Det ger en väg bortom det befintliga kognitiva ämnet.
Metafysik i tolkningen av Heidegger
Det bör noteras att Heidegger, som reflekterar över metafysik, tolkar det på sitt eget sätt. Den tolkning som Martin Heidegger föreslår skiljer sig mycket från den traditionella förståelsen. Vad är metafysik enligt tradition? Det betraktades traditionellt som en synonym för filosofin som en helhet eller någon del av den som ignorerar dialektiken. New Age-filosofin, enligt tänkaren av intresse för oss, är en metafysik av subjektivitet. Denna metafysik är dessutom fullständig nihilism. Vad är hennes öde? Heidegger trodde att den tidigare metafysiken, som har blivit synonymt med nihilism, slutför sin historia i vår tid. Enligt hans åsikt bevisar detta omvandlingen till antropologi för filosofisk kunskap. Efter att ha blivit antropologi försvinner filosofin själv från metafysik. Heidegger trodde att bevis på detta är förkunnandet av Nietzsches berömda slagord "Gud är död." Denna slogan betyder i huvudsak avvisning av religion, vilket är bevis på förstörelsen av de grunder som de viktigaste idealen vilade på och baserade på mänskliga idéer om mål i livet.
Modernitetens nihilism
Heidegger Martin konstaterar att försvinnandet av kyrkans och Guds myndighet innebär att den sistnämnda platsen är ockuperad av samvets- och förnuftens myndighet. Den historiska utvecklingen ersätts av en flykt till det sensuella från denna värld. Målet för evig lycka, som är världsligt, förvandlas till jordisk lycka för många människor. Spridningen av civilisationen och skapandet av kultur ersätts av en omsorg för en religiös kult, som Martin Heidegger konstaterar. Teknik och sinne kommer fram. Det som brukade vara ett inslag i den bibliska Guden - den kreativa principen - kännetecknar nu mänsklig aktivitet. Människans kreativitet går in i gesheft och affärer. Därefter kommer kulturens nedgång, dess nedbrytning. Nihilism är ett tecken på New Age. Nihilism är enligt Heidegger sanningen att de tidigare målen för alla saker har skakats. Denna sanning kommer till dominans. Men med en förändring i attityd gentemot grundläggande värden blir nihilism den rena och fria uppgiften att etablera nya. En nihilistisk inställning till värderingar och myndigheter är dock inte lika stopp för utvecklingen av kultur och mänsklig tanke.
Är sekvenserna av epoker slumpmässiga?
Det bör beaktas, med hänvisning till filosofin om Martin Heideggers historia, att efter hans åsikt är sekvensen av epokar som finns i att inte vara av misstag. Hon är oundviklig. Tänkaren trodde att det kommande folks framtid inte kan påskyndas. Men de kan se det, du behöver bara lära dig att lyssna noggrant på att vara och ställa frågor. Och sedan kommer en ny värld tyst. Enligt Heidegger kommer han att ledas av "instinkt", det vill säga att underordna planeringsuppgiften alla möjliga ambitioner. Så undermänsklighet kommer att förvandlas till en superman.
Två typer av tänkande
Det är nödvändigt att gå långt med misstag, fel och kunskap för att denna omvandling ska äga rum. Att förstå nihilismen som har slagit det europeiska medvetandet kan bidra till att övervinna denna svåra och långa resa. Endast en ny filosofi som inte är relaterad till det "vetenskapliga filosofin" i det förflutna kan framgångsrikt följa världsstudien genom att lyssna på den. Heidegger ser i utvecklingen av vetenskapsfilosofin ett oroande symptom, vilket indikerar att konceptuellt tänkande dör ut i det och kalkylen expanderar. Dessa två typer av tänkande sticker ut i verket "Detachment", publicerat 1959. Deras analys är grunden för teorin om erkännande av fenomen i det offentliga livets sfär. Enligt Heidegger, beräknar eller beräknar tänkande utforskar och planerar, beräknar möjligheterna, utan att analysera de möjliga konsekvenserna av deras implementering. Denna typ av tänkande är empirisk. Han kan inte fokusera på regeringen i hela meningen. Förståeligt tänkande bryter i dess ytterligheter från verkligheten. Men i närvaro av övningar och specialträning kan det undvika detta extrema och uppnå sanningen att vara sig själv. Enligt Heidegger är detta möjligt tack vare fenomenologin, som är en "kunskap om tolkning", såväl som hermeneutik.
