Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (1768–1834) kan kanske inte rankas bland de största tyska filosoferna på 1700- och 1800-talet, som Kant, Herder, Hegel, Marx eller Nietzsche. Men han är verkligen en av de bästa tänkarna i den så kallade ”andra nivån” under den perioden. Han var också en enastående klassisk forskare och teolog. De flesta av hans filosofiska verk ägnas åt religion, men ur modern synvinkel är det hans hermeneutik (dvs tolkningsteorin) som förtjänar den största uppmärksamheten.
Friedrich Schlegel (författare, poet, språkforskare, filosof) hade ett direkt inflytande på hans tänkande. Idéerna från dessa två framstående människor i sin tid började ta form i slutet av 1790-talet, när de bodde ett tag i samma hus i Berlin. Många av teorinens bestämmelser är allmänna. Inte varje avhandling vet exakt vilken av de två män som föreslog det. Eftersom Schlegels metoder är mycket mindre detaljerade och systematiska än Schleiermakers teorier, är de senare av största vikt.
definition
Med uppkomsten av tolkningsteorin är sådana namn kopplade till: Schleiermacher, Dilthey, Gadamer. Hermeneutik, vars grundare anses vara den sista av dessa filosofer, är förknippad med problem som uppstår när man arbetar med betydande mänskliga handlingar och deras produkter (främst med texter). Som metodisk disciplin erbjuder det verktyg för att effektivt hantera problemen med att tolka mänskliga handlingar, texter och annat betydande material. Hermeneutiken för H.G. Gadamer och F. Schleiermacher baseras på en lång tradition, eftersom komplexet av problem som det löser dök upp i människolivet för många århundraden sedan och krävde upprepad och konsekvent övervägande.
Tolkning är en allestädes närvarande verksamhet som utspelar sig när människor försöker förstå den mening som de anser som väsentlig. Med tiden har både problemen och verktygen för att lösa dem förändrats avsevärt tillsammans med hermeneutikens disciplin. Syftet är att identifiera de viktigaste motsägelserna i förståelseprocessen.
Hermeneutiska filosofer (F. Schleiermacher och G. Gadamer) förbinder det inte med tankar, utan med manipulationer av tänkande. Tänk på huvudpunkterna och begreppen i denna teori.
Utvecklingen av filosofiska idéer
Schleiermakers hermeneutikteori baseras på Herders läror i språkfilosofi. Sammanfattningen är att tänkande beror på språket, begränsat till det eller identiskt med det. Meningen med denna avhandling är att användningen av ordet är viktigt. Mellan människor finns emellertid djupa språkliga och konceptuell-intellektuella skillnader.
Den mest ursprungliga läran i språkfilosofin är semantisk holism. Det är han (som erkänts av filosofen själv) som förvärrar problemet med tolkning och översättning avsevärt.
Grundläggande principer
Om vi betraktar Schleiermakers hermeneutik kort och tydligt, bör du uppmärksamma nyckelidéerna i hans teori.
Här är dess grundläggande principer:
- Tolkning är en mycket mer komplex uppgift än vad man vanligtvis förstår. I motsats till den utbredda missuppfattningen att "förståelse sker för givet, " faktiskt "uppstår missförstånd för givet, så att förståelse bör eftersträvas och söka vid varje punkt."
- Hermeneutik i filosofi är en teori för att förstå språkkommunikation. Det definieras som motsatt, och inte likvärdigt med dess förklaring, tillämpning eller översättning.
- Hermeneutik i filosofi är en disciplin som bör vara universell, det vill säga en som tillämpas lika på alla ämnesområden (Bibel, lag, litteratur), för muntliga och skriftliga tal, moderna texter och för antiken, för att arbeta i det inhemska och på främmande språk.
- Denna filosofiska teori inkluderar tolkningen av heliga texter som Bibeln, som inte kan baseras på speciella principer, till exempel på inspiration från både författaren och översättaren.
Hur är tolkning
När man kort behandlar frågor om hermeneutik bör man uppmärksamma problemet med direkt tolkning. Observera att Schleiermakers teori också bygger på följande principer:
- Innan du börjar den faktiska tolkningen av en text eller en diskurs måste du först känna till det historiska sammanhanget.
- Det är viktigt att tydligt skilja mellan frågan om betydelsen av texten eller diskursen och dess sanning. Det finns många verk av tvivelaktigt innehåll. Antagandet att en text eller en diskurs måste vara sant leder ofta till en allvarlig missuppfattning.
- Tolkning har alltid två sidor: en språklig, den andra psykologisk. Den språkliga uppgiften är att dra en slutsats från bevisen som består i den faktiska användningen av ord i reglerna som styr dem. Emellertid fokuserar hermeneutiken på författarpsykologi. Den språkliga tolkningen avser huvudsakligen vad som är vanligt på språket, medan den psykologiska tolkningen är mer relaterad till det som är karakteristiskt för en viss författare.
motiveringar
Friedrich Schleiermacher presenterar sina idéer om hermeneutik och antyder flera skäl till varför en språklig tolkning bör kompletteras med en psykologisk. För det första härstammar detta behov från individernas djupa språkliga och konceptuell-intellektuella identitet. Denna funktion på individnivå leder till problemet med språklig tolkning, nämligen att den faktiska användningen av ord tillgängliga för bevis oftast är relativt liten i antal och dålig i sammanhang.
En vädjan till författarpsykologi bör hjälpa till att lösa detta problem genom att ge ytterligare tips. För det andra är ett tilltalande till författarens psykologi också nödvändigt för att eliminera oklarheter på nivån av språkliga betydelser som uppstår i vissa sammanhang (även när den betydelse som finns tillgänglig för ordet i fråga har blivit känd).
För det tredje, för att fullständigt förstå den språkliga handlingen, måste du veta inte bara dess betydelse, utan också vad senare filosofer kallade det "illocutionary force" eller avsikt (består i vad avsikten utför: kommunikation, snabbt, utvärdering, etc.).
förhållanden
För F. Schleiermakers hermeneutik måste två olika metoder användas: "komparativ" metod (det vill säga den enkla induktionsmetoden), som filosofen anser vara dominerande från tolkningens språkliga sida. I det här fallet översätter han tolkar från den specifika användningen av ordet i reglerna som reglerar dem alla till ”fortunetelling” -metoden (det vill säga att skapa en preliminär felaktig hypotes som bygger på empiriska fakta och går långt bortom den befintliga databasen). Forskaren anser att detta tillvägagångssätt dominerar i tolkningens psykologiska sida.
Det filosofiska begreppet ”förmögenhetsberättelse”, som ofta används i litteraturen, är en process med psykologisk självprojektion till texter som innehåller ett sanningskorn, eftersom han tror att hermeneutik kräver en viss grad av psykologisk gemensam förståelse mellan översättaren och tolkaren.
I Schleiermakers hermeneutik betraktas alltså texten från två positioner.
Hänsyn till delar och helheten
En idealisk tolkning är i sin natur en holistisk handling (denna princip är delvis motiverad, men går samtidigt utöver ramarna för semantisk holism). I synnerhet bör varje given textbit beaktas mot bakgrund av hela den matrix som den tillhör. Båda borde tolkas ur en bredare synvinkel för att förstå språket som de skrivs i, deras historiska sammanhang, bakgrund, befintliga genren och författarens allmänna psykologi.
En sådan holism introducerar utbredd cirkularitet i tolkningen, eftersom tolkningen av dessa bredare element beror på förståelsen av varje fragment av texten. Schleiermacher anser dock inte att denna cirkel är ond. Hans lösning består inte i att alla uppgifter måste utföras samtidigt, eftersom detta långt överskrider mänskliga förmågor. Snarare ligger idén i idén att förståelse inte är en "allt eller ingenting" -fråga, utan något som manifesterar sig i en eller annan grad, så att du gradvis kan gå mot full förståelse.
När det gäller förhållandet mellan texten och hela arrayen till vilken den tillhör, till exempel, rekommenderar Schleiermacher att du först läser och tolkar varje del av texten så bra som möjligt för att komma till en ungefärlig allmän förståelse av hela verket. Metoden används för att förtydliga den initiala tolkningen av var och en av de specifika delarna. Detta ger en förbättrad total tolkning, som sedan kan appliceras på nytt för att ytterligare klargöra förståelsen för delarna.
Ursprunget
I själva verket är Schleiermakers hermeneutik nästan identisk med Herders teori. Vissa allmänna ståndpunkter här beror på det faktum att båda av dem påverkades av samma föregångare, särskilt I. A. Ernesti. Men med tanke på Schleiermakers hermeneutik är det nödvändigt att notera att det uteslutande är skyldigt Herder med två grundläggande punkter: tillägget av den ”språkliga” ”psykologiska” tolkningen och definitionen av ”fortunetelling” som den rådande metoden för den senare.
Herder har redan använt detta, särskilt i verken On the Works of Thomas Abbt (1768) och On the Cognition and Sensation of the Human Soul (1778). Schleiermakers teori förenar i själva verket helt enkelt och systematiserar idéer som redan har ”spridits” över ett antal Herders verk.
Skillnader och funktioner
Det finns emellertid flera viktiga undantag från denna regel om kontinuitet som är förknippad med skillnader mellan Schleiemachers hermeneutikteori och Herders idéer.
För att se detta bör du börja med två avvikelser som inte är problematiska utan snarare betydande. Först förvärrar Schleiemacher problemet med tolkning genom att införa semantisk holism. För det andra introducerar hans teori principen om idealet om universalitet i hermeneutik.
Vi tar hänsyn till att Herder med rätta betonade den avgörande vikten av att tolka den korrekta definitionen av ett verk, och de stora svårigheterna att göra detta i många fall (särskilt på grund av ständiga förändringar och den efterföljande frestelsen att falska assimilera okända genrer).
Emellertid ägde Schleiermacher relativt lite uppmärksamhet åt denna fråga. Speciellt i sitt senare arbete definierade han psykologisk tolkning mer detaljerat som en process för att identifiera och spåra den nödvändiga utvecklingen av en unik författares ”ursprungliga lösning [Keimentchluß]”.
Dessutom inkluderade Herder inte bara det språkliga, utan också det icke-språkliga beteendet hos författaren bland bevisen relaterade till psykologisk hermeneutik. Schleiermacher tänkte lite annorlunda. Han insisterade på att begränsa språkligt beteende. Detta verkar också felaktigt. Till exempel verkar de inspelade grymhetens handlingar av Marquis de Sade mer potentiellt viktiga för att upprätta den sadistiska sidan av hans psykologiska utseende och för en exakt tolkning av hans texter än hans grymma uttalanden.
Schleiermacher (till skillnad från Herder) ansåg den centrala rollen "förmögenhetsberättelse" eller hypotes i hermeneutiken som grunden för en skarp skillnad mellan tolkning och naturvetenskap. Följaktligen och att klassificera det som en konst, inte en vetenskap. Han borde dock antagligen ha betraktat detta som en grund för att erkänna förståelse och naturvetenskap som liknande.
Hans teori tenderar också att bagatellisera, dölja eller hoppa över några av de viktiga punkterna om hermeneutik som Frederick Schlegel redan har uttryckt. Hans egen inställning till sådana frågor, uttryckt i vissa texter, till exempel Philosophy of Philosophy (1797) och Fragment of the Athenaeum (1798–1800), erinrar till stor del om Schleiermakers strategi. Men detta inkluderar också punkter som är mindre djärva, dolda eller till och med frånvarande från filosofernas arbete.
Schlegel konstaterar att texter ofta uttrycker medvetslös betydelse. Det vill säga varje utmärkt arbete syftar till mer än återspeglas i det. Hos Schleiermacher kan man ibland hitta en liknande synvinkel, mest manifesterad i läran om att tolken borde sträva efter att förstå författaren bättre än han förstod själv.
Den version av Schlegel som uttrycks av Schlegel är emellertid mer radikal, vilket ger ett verkligt oändligt djup av betydelse, som till stor del är okänd för författaren själv. Denna tänkare betonade att ett verk ofta uttrycker viktiga betydelser inte uttryckligen i någon av dess delar, men i hur de kombineras till en enda helhet. Detta är en mycket viktig punkt ur hermeneutikens perspektiv. Schlegel (till skillnad från Schleiermacher) betonade att verket som regel innehåller förvirring, som översättaren måste identifiera (ta upp) och förklara för tolkaren.
Det räcker inte för att förstå den verkliga betydelsen av det förvirrade arbetet. Det är lämpligt att förstå det bättre än författaren själv. Man måste också kunna karakterisera och korrekt tolka den växande förvirringen.
