Carl Gustav Jung föddes den 26 juli 1875 i familjen till en av prästerna i den evangeliska reformerade kyrkan i en schweizisk stad som heter Keswil. Hans familj kom från Tyskland: den stora filosofens oldefar drev ett militärt sjukhus under Napoleonskrigen, och hans farfarfars bror tjänade som kansler i Bayern under en tid. I vår artikel kommer vi att prata om Jungs filosofi. Betrakta kort och tydligt hans huvudfilosofiska idéer.
Början på den filosofiska vägen
Även i tonåren började Jung förneka de religiösa idéerna om sin egen miljö. Den hycklande moralismen, dogmatismen, förvandlingen av Jesus till en predikant av viktoriansk moral - allt detta orsakade honom äkta förargelse. Enligt Karl talade alla i kyrkan skamlöst om Gud, hans handlingar och ambitioner, och vanhälsade alla heliga saker med misshandlad känslighet.
Det är värt att notera att essensen i Jungs filosofi spårades tillbaka till hans tidiga år. Så i protestantiska religiösa ceremonier märkte den unga filosofen inte ett spår av Guds närvaro. Han trodde att Gud en gång levde i protestantismen, men han hade länge lämnat motsvarande tempel. Han träffade dogmatiska verk. Det var detta som ledde Jung till idén att de kan betraktas som "ett exempel på sällsynt dumhet, vars enda syfte är att dölja sanningen." Unga Carl Gustav ansåg att levande religiös praxis är mycket överlägsen alla dogmer
Jung's Dreams
Mysticism sker också i Jungs filosofi. I hans drömmar om den tiden spelade ett motiv den största betydelsen. Så han iakttog bilden av en gammal man begåvad med magiska krafter, som ansågs som om hans alter ego. I vardagen tillbringade en blyg och ganska introverad ung man sitt liv - en person på nummer ett. I drömmar dök en annan hypostas av hans ”jag” upp - det här är person nummer två, som till och med hade sitt eget namn (Filemon).
Sammanfattande av resultaten från sina studier på gymnasiet läste Karl Gustav Jung "Det var vad Zarathustra sa", och sedan var han allvarligt rädd: Nietzsche hade också "personlighet nummer 2", som Zarathustra kallade. Men hon kunde ersätta filosofens personlighet (förresten, det är här Nietzsches sinnessinne kommer från; det är precis vad Jung trodde, i motsats till läkarnas extremt tillförlitliga diagnos). Det är värt att notera att rädslan för liknande konsekvenser av att "drömma" bidrog till en avgörande, säker och ganska snabb omvandling till verkligheten. Dessutom var Jung tvungen att studera vid universitetet och arbeta samtidigt. Han visste att han bara måste lita på sin egen styrka. Det var sådana tankar som gradvis tog bort Karl från den magiska drömvärlden.
Något senare, i Jungs doktrin om två typer av tänkande, fann också personliga drömupplevelser reflektion. Huvudmålet med Jungs psykoterapi och Jungs filosofi är inget annat än föreningen av "interna" och "externa" människor. Det måste tilläggas att en mogen filosofs tankar om religion i en eller annan grad har blivit utvecklingen av de ögonblick som han upplevde i sin barndom.
Utbildningskällor
Vid bestämning av källorna till Jungs filosofiska idéer, av olika läror, är det vanligt att missbruka ordet ”inflytande”. I detta fall betyder naturligtvis inte inflytande ”påverkan” i bokstavlig mening av ordet, när konversationen handlar om stora teologiska eller filosofiska läror. När allt kommer omkring kan du bara påverka någon som är något av sig själv. Carl Gustav var i sin utveckling främst inspirerad av protestantisk teologi. Samtidigt absorberade han den andliga atmosfären i sin egen tid.
Jungs filosofi tillhör den tyska kulturen. Under en lång tid har denna kultur präglats av ett intresse för den "omvända, nattsidan" av existensen. I början av förra århundradet vände sig alltså stora romantiker till folkets legender, ”Rhin-mystiken”, mytologin om Tauler och Eckhart, liksom den alchemiska teologin från Boehme. Det är värt att notera att före detta hade Schelling-läkarna redan försökt använda filosofin om det medvetsfria Freud och Jung vid behandling av patienter.
Tidigare och nuvarande
Framför Karl Gustav bröt det patriarkala livsstilen i Tyskland och Schweiz: slottens, byarnas, småstädernas värld lämnade. Som T. Mann noterade, fanns det direkt i deras atmosfär "något av den andliga delen av de människor som bodde under de senaste decennierna av 15-talet." Dessa ord uttalades med en underliggande känslomässig benägenhet till galenskap och fanatisme.
I Jungs filosofi, nutidens och den andliga traditionen från det förflutna, naturvetenskapen och alkemin från 1400 - 1600-talet, kolliderar vetenskaplig skepsis och gnostisisme. Intresset för det djupa förflutna som en kategori som ständigt åtföljer samhället idag, som har bevarats och agerat på oss till denna dag, var karakteristiskt för Jung i sin ungdom. Det är värt att notera att Karl mest av allt ville studera som arkeolog på universitetet. Faktum är att "Deep Psychology" påminde honom om arkeologi med dess metod.
Det är känt att Freud också jämförde psykoanalys med denna vetenskap flera gånger, varefter han beklagade att namnet "arkeologi" ändå tilldelades sökningar efter kulturella monument och inte till "spirituella utgrävningar." "Archean" är början. Så "djup psykologi", som tar bort lager för lager, flyttar gradvis till medvetandets rötter.
Det bör noteras att i Basel undervisades inte arkeologi för studenter, men Karl kunde inte studera vid ett annat universitet: han fick ett litet stipendium endast i sin hemstad. För närvarande är efterfrågan på akademiker vid institutionerna för humaniora och naturvetenskap vid detta universitet ganska stor, men i slutet av förra seklet var situationen motsatt. Professionellt studerande vetenskap hade möjlighet uteslutande människor i materiella termer. Ett brödstycke garanterades också av lagen, medicinska och teologiska fakulteter.
En specifik metod för vetenskap
För vem publiceras alla dessa orubbliga böcker? Vetenskap vid den tiden var ett användbart verktyg. Det värderades enbart för dess tillämpningar, liksom på grund av dess effektiva tillämpning inom konstruktion, industri, medicin och handel. Basel förankrade i det djupa förflutna, och Zürich rusade till samma avlägsna framtid. Karl Gustav märkte i en sådan situation den "split" av den europeiska själen. Enligt Jungs filosofi gav den industriella och tekniska civilisationen sina rötter till glömska, och detta var ett naturfenomen, eftersom själen i dogmatisk teologi har blivit ossifierad. Som den berömda filosofen trodde, kom religion och vetenskap i konflikt av den anledningen att den första till viss del bröt bort från livserfarenhet, och den andra försvann från riktigt betydande problem - den höll fast vid pragmatism och köttslig empirism. Snart skulle Jungs nästa filosofiska syn på detta uppstå: "Vi har blivit rika i kunskap, men dåliga i visdom." I bilden av världen som vetenskapen har skapat är människan bara en mekanism bland andra liknande. Så hans liv förlorar all mening.
Därför blev det nödvändigt att identifiera ett område där vetenskap och religion inte motbevisar varandra utan samarbetar för att söka roten till alla betydelser. Psykologi blev snart en vetenskapsvetenskap för Carl Gustav. Ur hans synvinkel var det hon som kunde ge en modern individ en helhetsbild av världen.
Sökandet efter den "inre mannen"
Jungs filosofi antyder kort och tydligt att Karl Gustav inte var ensam i sin sökning efter en "inre man." Många tänkare i slutet av XIX - tidiga XX-århundraden hade samma negativa inställning till kyrkan och till naturvetenskapens döda kosmos och till och med till religion. Några av dem, till exempel Tolstoj, Berdyajev eller Unamuno, konverterade till kristendomen och gav det en mycket oortodoks tolkning. Resten, efter att ha upplevt en själskris, började skapa filosofiska läror.
Förresten, inte utan anledning kallade de dessa områden "irrationalistiska." Det var så Bergsons intuitionism och James pragmatism framträdde. Varken utvecklingen av naturen, eller världen av mänskliga upplevelser, eller beteendet hos denna primitiva organisme kan förklaras med lagarna i fysiologi och mekanik. Livet är en heraklitisk ström; evig bildning; "Impuls" som inte erkänner identitetslagen. Substanscykeln i den naturliga miljön, den eviga drömmen om materialet, topparna i det andliga livet - det här är bara poler i en okontrollerbar ström.
Förutom den filosofiska betydelsen av Jungs analytiska psykologi som en "livsfilosofi", är det viktigt att ta hänsyn till det ockulta sättet, som naturligtvis rörde honom. I två år deltog filosofen i seancer. Carl Gustav blev bekant med många litterära verk inom numerologi, astrologi och andra "hemliga" vetenskaper. Liknande hobbies av studenter bestämde till stor del funktionerna i Karls senare studier. Från tron att medierna etablerar kommunikation med de dödas andar, gick filosofen snart av. Förresten, förnekas faktumet av en sådan kontakt av ockultisterna.
Jungs avhandling
Det är värt att notera att observationerna som presenterades och Jungs filosofi, som kort beskriver dem, blev grunden för hans doktorsavhandling "Om psykologin och patologin i den så kallade ockulta fenomenen" (1902). Det är värt att notera att detta arbete har behållit sin vetenskapliga betydelse fram till idag. Faktum är att filosofen gav henne en psykiatrisk och psykologisk analys av den mediumistiska transen, jämförde den med ett mörkare sinnestillstånd, hallucinationer. Han noterade att poeter, mystiker, profeter, grundare av religiösa rörelser och sekter har liknande förhållanden som de som en specialist kan stöta på hos patienter som kommer för nära den heliga "elden", så mycket att psyken inte kunde tåla det - som en följd fanns det en splittig personlighet. Diktare och profeter blandas ofta med sin egen röst som kommer från djupet av en annan person. Emellertid tar deras medvetande besittning av detta innehåll och ger det en konstnärlig respektive religiös form.
Alla slags avvikelser finns i dem, men det finns intuition, som "överträffar det medvetna sinnet." Så de fångar vissa "förfäder". Därefter definierade Karl Gustav dessa förformer som arketyper av det kollektiva omedvetna. Jungs arketyper i filosofi vid olika tidpunkter uppstår i det mänskliga sinnet. De verkar dyka upp oavsett mänsklig vilja. Preformer är autonoma, de bestäms inte av medvetande. Emellertid kan arketyper påverka honom. Enheten mellan det irrationella och rationella, subjekt-objektets attityd till intuitiv insikt - det är detta som skiljer trans från tillräckligt medvetande och för närmare det mytologiska tänkandet. För varje individ är förformarnas värld tillgänglig i drömmar, som fungerar som den viktigaste källan till information om det psykiska omedvetna.
Läran om det kollektiva omedvetna
Således kom Jung till de grundläggande begreppen i det kollektiva omedvetna redan innan han träffade Freud. Deras första kommunikation ägde rum 1907. Vid den tiden hade Carl Gustav redan ett namn: först och främst förde det verbala-associativa testet honom berömmelse, vilket tillät honom att experimentellt avslöja det medvetslösa strukturen. I laboratoriet för experimentell psykopatologi, som skapades av Karl Gustav i Burghelzi, erbjöds varje ämne en lista med ord. En person var tvungen att svara på dem omedelbart, och det första ordet som kom till hans sinne. Reaktionstiden fixerades med hjälp av ett stoppur.
Därefter blev testet mer komplicerat: med hjälp av olika instrument registrerades individens fysiologiska reaktioner på vissa ord som fungerade som stimuli. Det viktigaste som visade sig upptäckas var närvaron av de uttryck som människor inte hittade ett snabbt svar på. I vissa fall förlängdes längden på urvalet av ordreaktionen. Ofta blev försökspersonerna tyst under lång tid, stamade, "kopplade från" eller reagerade inte i ett ord, utan i en hel mening och så vidare. Samtidigt insåg människor inte att svaret på ett ord, som till exempel är ett incitament, tog dem en mycket längre tid än till ett annat.
Jungs slutsats
Så, Carl Gustav drog slutsatsen att sådana kränkningar som svar uppstår på grund av märkliga "komplex" laddade med mental energi. Så snart stimulusordet "berörde" detta komplex visade individen som deltog i experimentet tecken på en mindre känslomässig upprörelse. Efter en tid - tack vare experimentet - dök upp många "projektiva tester", som används allmänt inom personalval och medicin. Dessutom utvecklades en enhet så långt bort från ren vetenskap som ”lögndetektorn”.
Filosofen ansåg att detta test kan identifiera vissa fragmenterade personligheter som ligger utanför medvetandegränserna i den mänskliga psyken. Det är värt att notera att inom schizofreni är personlighetsdissociation mer uttalad än hos friska människor. I slutändan leder detta till att personligheten kollapsar, medvetandet förstörs. Så, en hel pool av "komplex" förblir i stället för den en gång befintliga personligheten.
Därefter avgränsade filosofen kategorierna för komplexet av det personliga medvetslösa och arketypen för det kollektiva omedvetna. Det bör noteras att det är arketyper som liknar individer. Om tidigare galenskap kunde förklaras med ”demonbesittning” som kom till själen från utsidan, visade det sig av Carl Gustav att deras legion ursprungligen fanns i själen. Så, i närvaro av vissa omständigheter, segrade de över "jag" - en av psychens komponenter. I människans själ finns det ett stort antal personligheter. Var och en av dem har sitt eget "jag". Ibland försöker de förklara sig själva för att komma till medvetandets yta. En gammal ytring kunde tillämpas på den jungianska tolkningen av psyken: "De odöda har inte sitt eget utseende - det går i förklädnader." Det bör emellertid finnas ett förbehåll i det faktum att det psykiska livet i sig och inte ”odöda” har olika slags masker.
Naturligtvis förknippas idéerna med Karl Gustav inte bara med psykologiska experiment och psykiatri. De tycktes "rusa i luften." Det är intressant att veta att K. Jaspers talade med en tillräcklig grad av ångest för estetiseringen av olika avvikelser från det mentala planet. Enligt hans åsikt var det på detta sätt "tidens ande" uttryckte sig. I verk av ett antal författare ökade intresset för ”legionerna av demoner” som bebod självs djupet såväl som för ”den inre människan”, som radikalt skiljer sig från det yttre skalet.
Ofta slogs detta intresse, som Karl Gustav, samman med den religiösa planens läror. Det räcker med att nämna G. Meyrink, en österrikisk författare vars filosofer ofta hänvisade till romaner ("Ängel i det västra fönstret", "Golem", "White Dominican" och så vidare). I Meyrinks böcker utgjorde teosofin, ockultismen och orientaliska läror, som den var, en referensram för att kontrastera den metafysiskt-mirakulösa verkligheten med världen av vardaglig sunt förnuft, som denna verklighet betraktas som ”galen”. Naturligtvis visste både Platon och aposteln Paulus om en sådan kontrast (”Förvandlade Gud denna världs visdom till galenskap?”). Dessutom kunde han träffas i europeisk litteratur (Shakespeare, Cervantes, Calderon och andra). Denna kontrast fungerade som ett kännetecken för tysk romantik, litterära verk av Dostojevskij och Gogol, liksom många författare från vårt århundrade.
