Filosofens Vasily Vasilyevich Rozanovs livsväg täcker perioden 1856 till 1919. Han blev en välkänd litteraturkritiker, publicist. Han lämnade ett slags konstnärligt arv som låter dig fördjupa dig i silveråldern. Från en kort biografi om Vasily Rozanov kan du ta reda på att han lyckades skapa sin egen litterära genre under åren av sitt liv, de började imitera honom i massa. Dessutom förblir hans personlighet till stor del höljd av mysterium och efter ett helt århundrade. Även trots att Vasily Rozanovs biografi upprepade gånger beskrivs och hela volymer ägnas åt hans läror.
biografi
Hans infödda stad är Vetluga i Kostroma-provinsen. Han föddes in i en byråkratisk familj, han hade många bröder och systrar. Den framtida författaren Vasily Rozanov förlorade tidigt båda föräldrarna. Faktum är att hans äldre bror Nikolai tog sin utbildning. Sedan 1870 flyttade de till Simbirsk, där hans unga förvaltare blev lärare på gymnasiet. Den ryska filosofen V. Rozanov beskriver sitt liv (åren 1856-1919) och konstaterar att om inte för hans bror, skulle han helt enkelt inte ha överlevt. Nikolay lyckades examen från universitetet i Kazan när hans föräldrar dog, han gav Vasily alla förutsättningar för att få en utbildning och ersatte faktiskt sin far.
I Simbirsk var en potentiell författare en regelbunden besökare på Karamzin-biblioteket. 1872 bytte han sin bostad till Nizjnij Novgorod, där han gick in i ett gymnastiksal och 1878 hade redan avslutat sina studier.
Efter examen gick han in i Moskva universitet. Där deltog han i föreläsningar av Solovyov, Klyuchevsky, Korsh och många andra. Vid det fjärde året fick den framtida filosofen Vasily Rozanov ett stipendium från Khomyakov. 1880 gifte han sig med A. Suslova, som var 41 år gammal. Fram till det ögonblicket var hon älskarinna till familjen F. Dostojevskij.
Efter universitetet
I slutet av en högre utbildningsinstitution 1882 bestämde han sig för att inte få en magisterexamen utan gick in i fri kreativitet. Under de kommande 11 åren arbetade den ryska filosofen Rozanov som lärare i gymnasierna i flera städer: Simbirsk, Vyazma, Yelets, Bryansk, Bely. Han publicerade den första boken 1886. I det försökte han förklara vetenskapen med Hegelianska metoder, men det var inte framgångsrikt. Strax efter publiceringen och misslyckandet av Vasily Rozanovs arbete lämnade Suslov. Hon vägrade att formalisera en skilsmässa
Han blev berömd efter publiceringen av skissen ”The Legend of the Grand Inquisitor F. M. Dostoevsky”. Detta verk dök upp 1891, det lägger grunden för en ny tolkning av den ryska tänkarnas verk som religiös verk. Senare, som författare och filosof, blev Rozanov nära Berdyaev och Bulgakov, andra filosof-teologer.
1900 grundade han tillsammans med sina kamrater Religious and Philosophical Society. Han blir den mest kända Slavophile journalisten i Ryssland. Hans artiklar publiceras i tidningen "Ny tid", liksom i ett antal tidskrifter.
Andra äktenskap
År 1891 gjorde han ett hemligt bröllop med VD Butyagina, hon var änkan till en gymnasielärare i Yelets. I detta skede av sin biografi undervisade filosofen Rozanov själv där. Tillsammans med Pervovy gör han den första ryska översättningen från Greek of Metaphysics av Aristoteles.
Dessutom motsätter han sig hårt utbildningssystemet i det ryska imperiet, vilket visar mycket tydligt på hans ställning i artiklar om detta ämne. Han beskrev med sympati den ryska revolutionen 1905-1907. Sedan kom Vasily Rozanovs bok "När cheferna lämnade."
I enskilda verk var han engagerad i att leta efter sätt att lösa problem som uppstod i religiositet och samhälle. Böckerna till Vasily Rozanov "Religion och kultur" (1899) och "Natur och historia" (1900) ägnas åt detta.
Han var mycket kontroversiell om den ortodoxa kyrkan. Han övervägde noggrant problemen med familj och sex i landet. Det här är ämnet för boken av Vasily Rozanov, "Familjefrågan i Ryssland", som publicerades 1903. Under sina skrifter håller han slutligen med kristendomen om frågan om kön. Han kontrasterade Gamla testamentet med det nya. Den första förkunnade han som ett uttalande om köttets liv.
Bryt med samhället
Efter publiceringen av några artiklar om Beilis ämne 1911 började han strida med det religiösa och filosofiska samhället, som han själv var medlem av. Resten betraktade Beilis-fallet som en förolämpning för ryssarna, och filosofen Vasily Rozanov uppmanades att lämna sina led. Han gjorde det.
Hans senare böcker var samlingar av uppsatser om olika ämnen. Vasily Vasilievich Rozanovs filosofi gled kort in i dem. De var förenade av humör och innehöll många interna dialoger. Forskare konstaterar att författaren då befann sig i en andlig kris. Han blev pessimistisk, detta återspeglas fullt ut i "vår tids apokalyps" 1917-1918. Samtidigt var han medveten om oundvikligheten av en katastrof i landet, av revolutionära händelser. Denna period av Vasily Rozanovs biografi markerades för honom genom kollaps, eftersom han förknippade Rysslands revolution med ett sådant begrepp. 1917 skrev han att det inte fanns någon tsar - och för honom fanns det inget Ryssland.
Hans skrifter kritiserades aktivt av de marxistiska revolutionärerna. Liberaler och representanter för den ryska intelligentsien accepterade inte heller det.
I Sergiev Posad
Under sommarmånaderna 1917 flyttade Vasily Rozanov från Petrograd till Sergiev Posad. Där bosätter han sig i huset till läraren på det lokala teologiska seminariet. På de sista sidorna i biografin om Vasily Rozanov finns det fortfarande en öppet fattig person som levde i hunger. 1918 skrev han ett överklagande i Apocalypse, där han bad om kontantstöd. Förhärligat tack vare hans filosofi, Vasily Vasilyevich Rozanov var redan på kanten av avgrunden, medgav att han inte kunde ha överlevt det förra året utan hjälp. I februari 1919 dör han.
Vasily Rozanov hade 5 barn - 4 flickor och en pojke. Hans dotter, född 1900, Nadezhda Vasilyevna, blir konstnär och illustratör.
filosofi
Kort sagt utvärderades Vasily Rozanovs filosofi mycket kontroversiellt. Saken är att han graviterade till ytterligheter. Det var medvetet. Det var hans slående drag. Han trodde att "det är nödvändigt att ha exakt tusen synpunkter på ämnet."
Denna idé uttryckte en speciell specificitet i filosofin om Vasily Vasilyevich Rozanov. Han tittade på världen med en ovanlig blick. Så han trodde att händelserna i revolutionen 1905-1907 borde beaktas ur olika vinklar. Samtidigt publicerade han artiklar från helt olika positioner - under sitt efternamn agerade han som monarkist, medan han under pseudonymen V. Varvarin försvarade en populistisk synvinkel.
För filosofen Rozanov var det andliga hemlandet i Simbirsk. Han skrev mycket detaljerat om sin ungdom i detta område. Hela hans liv byggdes på tre stiftelser - Kostroma, Simbirsk och Yelets, som var dess fysiska, andliga och moraliska centra. I litterär konst manifesterade filosofen Rozanov sig som en redan etablerad person. Hans långa resa i denna form av kreativitet avbröts inte, i den fanns en gradvis utveckling av talang och upptäckten av geni. Filosofen Rozanov ändrade regelbundet temat för sina egna verk, en titt på problemen, men Skaparens personlighet förblev alltid upphöjd i dem.
Hans levnadsförhållanden var på många sätt inte lättare än Maxim Gorkys. Han växte upp i nihilismens anda och ville passionerat tjäna samhället. Han leddes av detta och valde vägen för en offentlig person av demokratisk karaktär. Han kunde uttrycka social protest, men i sin ungdom var det ett ganska starkt kupp. Efter det sökte han sitt historiska hemland i andra regioner och blev kommentator. Nästan alla hans verk är en titt på händelserna kring honom.
egocentrism
Forskare av hans verk märker filosofens självcentrerade orientering. Många av hans kritiker mötte hans initiala utgåvor med förvirring. Positiva recensioner av Rozanovs första verk fungerade helt enkelt inte. Alla gav honom en hektisk, rasande avvisning. Rozanov förklarade på sidorna i sina verk: "Jag är ännu inte så skurk att tänka på moral."
Han var en rysk författare som lyckades känna till läsarnas ära och kärlek. Detta manifesterades i recensionerna av hans fans, som skrivits intimt, i separata brev.
filosofi
Vasily Rozanovs filosofi skiljer sig åt atypiska drag, trots att den ingår i den allmänna ryska filosofiska kretsen. Tänkaren själv var i centrum av händelserna som rasade i början av 1900-talet i det ryska imperiet. Han kommunicerade aktivt med många författare, konstnärer. Många av hans verk uttryckte en ideologisk, väsentlig reaktion på de fenomen som han märkte. Han kritiserade yttrandet från Berdyaev, Solovyov, Blok och många andra.
Framför allt var Vasily Rozanov orolig för problemen med moral och etik, religiositet och oppositionen. Han berättade ofta om familjens ursäkt. I sina verk försökte han bli av med motsägelser.
Vid tolkning av Rozanovs filosofi förklarade någon att detta var resonemanget för den "lilla religiösa mannen." Han undersökte faktiskt mycket aktivt de interna dialogerna för en sådan person med teologi, han betonade komplexiteten i dessa frågor.
Räckvidden för de uppgifter som Rozanov överväger är endast delvis relaterade till kyrkan. Det lämpar sig inte för kritisk utvärdering. En man är ensam och kringgår externa institutioner som förenar människor och skapar för dem några vanliga uppgifter.
Han ser religion som ett möte, en offentlig förening. Samtidigt som personliga andliga frågor klargörs leder till kontroverser. En man försöker hitta sina metoder, att ansluta och förena sig med andra och förväntar sig att då allt kommer att falla på plats.
journalistik
Forskare vid Vasily Rozanovs aktiviteter noterar att hans artiklar är skriven i en ovanlig genre. De kunde knappast identifieras med någon speciell stil. Samtidigt var det en stabil del av hans arbete. Han reagerade ständigt på dagens dag. Filosofen producerar skrivböcker. I sina skrifter försöker han reproducera "förståelse" i alla de olika komplexiteten i de levande ansiktsuttrycka av muntliga tal. Det var den här genren som var förankrad i honom, hans verk drabbade alltid till upplevelser. Han tog slutligen form till det sista verket.
Religion i kreativitet
Vasily Rozanov sa själv om sig själv att han "för alltid poserar sig själv." Han noterade att allt han skriver om slutligen går tillbaka till Gud på ett eller annat sätt. Han trodde att även om hela religionen i världen är individuell har kristendomen blivit personlig. Filosofen ger alla rätt att besluta, men inte vilken bekännelse att bekänna, detta har redan beslutats en gång, utan frågan om att förankra individen i den gemensamma tron.
Han trodde att kyrkan inte bara kunde göras genom sakramentets ritualer. En uppriktig övertygelse behövs, en övertygelse om att allt i hans liv nu präglas av en touch av religiöshet.
Han betraktar förhållandet till Gud och kyrkan genom prismen i samvetsbegreppet. Det är till denna känsla som han tilldelar separatorns roll till personligheten på den subjektiva och objektiva komponenten. Han skiljer två aspekter i samvetsfrågan - hennes inställning till Gud och hennes inställning till kyrkan.
Gud är från hans synvinkel en personlig oändlig ande.
Kön tema
Ändå blev temat kön en central fråga i allt hans arbete. 1898 formulerade han sin egen definition av denna aspekt. Han påpekade att detta inte är ett organ, inte en funktion utan en avgörande person. Sex är verkligt och förblir ett mysterium precis som sinnet inte förstår meningen med att vara. Mannen i sin metafysik, som är en i själ och kropp, är associerad med logos. Men kommunikationen utsätts exakt i den intima världen att vara: inom området för sexuell kärlek.
Judiskt tema
Vasily Rozanov väckte mycket aktivt den judiska frågan i sitt arbete. Saken är hans speciella syn på världen, fylld med mystiska och religiösa inslag. Han hävdade äktenskapets helighet, förplantning. Basil motsatte sig förnekandet av köttet, askese och celibat. Han citerade hur golvet, familjen och befruktningen helgades i Gamla testamentet och kontrasterade det med Nya testamentet, liksom dödets liv.
Det var ett antikristligt uppror. Snart växlade han till organisk konservatism, fylld med kärlek till vardagens bekännelse, familjen. Härifrån kom antisemitism, som spårades i hans arbete och upprörde en bred del av publiken. Några av hans uttalanden var öppet antisemitiska. Men det är viktigt att tänka på att det var typiskt för filosofen att gå till ytterligheter - detta var ett slående drag i hans tänkande, vilket gjorde honom intressant och anmärkningsvärd. Han gjorde många saker medvetet. Han var både antisemit och antisemit i samma ögonblick.
Rozanov förnekade dock själv antisemitism i sina egna verk. När det sensationella fallet Beilis övervägs, började Vasily publicera många artiklar. Och enligt den judiska encyklopedin, i dem rättfärdigade han anklagelserna av judar i rituellt mord, vilket bevisade att grunden för deras kult består i blodutgjutning.
På grund av dualiteten i helt motsatta åsikter anklagades Rozanov aktivt för oförmåga. Det var för dessa artiklar, som innehöll en entusiastisk hymne för judarna och predikningen av antisemitism, som han lämnade det religiösa och filosofiska samhället 1913.
Bara närmare slutet av sin jordiska resa slutade Rozanov uttrycka öppen fientlighet mot judarna, ibland talade han med entusiasm om dem. I den sista boken berömde han Mose verk och skrev också linjerna: ”Live, judar. Jag välsignar dig i allt … ”
