Martin Buber är en stor judisk humanist och filosof, samt en välkänd allmän och religiös figur. Denna person är tvetydig, mycket komplex. Vissa forskare betraktar honom som en teoretiker, grundaren av zionism. Andra kallas den existentiella filosofen av den första storleken. Vem var Martin (Mordechai) Buber egentligen? Hans biografi och huvudverk kommer att ägnas åt vår artikel.
Filosofen levde ett långt, men dåligt liv av externa händelser. Men ändå ägnas många biografiska verk och studier åt honom. Namnet på Buber är världsberömt. Han arbetade inom olika kulturområden. Han rörde inte bara filosofin om människans existens, utan också utbildning, konst, sociologi, politik, religion (särskilt bibliska studier). Hans verk om Hasidism har översatts till många språk i världen. Men det finns inte många verk av denna filosof tillgänglig för den ryska läsaren. Endast judisk konst, förnyelse av judiskhet och ett antal artiklar översattes. På sjuttiotalet och de omdirigerades till specialfonder. Bubers verk trycktes om och cirkulerade bland progressiva sovjetiska medborgare i samizdat.
Biografi om Martin Buber. Barndom och tonår
Mordechai (Martin) Buber föddes i Wien den 8 februari 1878 i en ganska välmående judisk familj. Pojken var inte ens tre år gammal när hans föräldrar skilde sig. Fadern tog sin son till Lemberg (moderna Lviv, Ukraina), som då var en del av det österrikiska-ungerska imperiet. I denna stad bodde Martins farfar och mormor på fadersidan - Solomon och Adele. Shlomo Buber (han dog 1906) var en förmögen bankir. Men han var berömd i Lviv inte av detta, utan av det faktum att han var en lysande specialist i Midrashs textologi. Därför ansågs det som en stor auktoritet i det hadidiska samfundet i Lviv. Farfar vädjade till pojken en kärlek till det hebreiska språket. Han öppnade bokstavligen dörren till sitt hjärta för den fascinerande och mystiska världen av Hasidism - en religiös rörelse som uppstod i mitten av artonhundratalet i den judiska miljön i Östeuropa. Mormor läste pojkeutdrag från Kabbalah, och hans farfar lärde honom hebreiska, förde en kärlek till litteratur och religion.
Hasidism och dialogfilosofin av Martin Buber
Det var i Lviv som den framtida filosofen lärde sig den "froma" judendomen. Grundaren av Hasidism, Isroel Baal-Shem-Tov, trodde att sann tro inte består i talmudens lärdomar, utan i anknytning till Gud med hela hjärtat, den mystiska utgången från en entusiastisk själ från det kroppsliga skalet i het och uppriktig bön. I denna religiösa extas äger människans dialog med skaparen av universum. Därför avviker Hasidim från de yttre restriktiva förbuden mot judendomen. De som ständigt kommunicerar med Gud, Tzaddiks, har förmågan att profetia och klärvojans. Dessa fromma människor hjälper också andra Hasidim att få öronräddning och rensning från synder. Hela denna mystiska och mystiska värld påverkade den unga Martin Buber. I sin bok, "My Way to Hasidism", säger han att han på ett ögonblick insåg essensen i alla mänskliga religioner. Detta är kommunikation, dialog med Gud, relationen mellan jag och dig.
Utbildning. unga år
Farfar-bankman såg till att hans barnbarn hade en lysande utbildning. Vid arton år gick Martin Buber in på universitetet i Wien. Efter examen fortsatte han sin utbildning på de högre skolorna i Zürich och Leipzig. Vid universitetet i Berlin var hans lärare W. Dilthey och G. Simmel. Vid tjugo år blev den unga mannen intresserad av zionism. Han var till och med en delegat till den tredje kongressen för denna judiska rörelse. Under nittonhundra och första året tjänade han som redaktör för den sionistiska veckan De Welt. När partiet delades grundade Buber, som bodde i Berlin vid den tiden, sitt eget förlag som heter The Judicher Ferlag. Det producerade judiska böcker på tyska. Ungdomen försvagade inte intresset för frågor om Hasidism. Han översatte till tyska en serie noveller och liknelser av Rabbi Nachman från Bratslav. Senare ägnade han Hasidism till verken Gog och Magog (1941), The Secret Light (1943) och Pardes Hashidut. Buber ägnar mycket uppmärksamhet och sociala aktiviteter.
Sionism och socialism
1916 blev Martin Buber chefredaktör för månaden Der Yude. Denna publikation har blivit munstycket till judarnas andliga återfödelse. Han grundade den nationella judiska kommittén, som i början av första världskriget representerade de östeuropeiska Yishuvs intressen. Och slutligen, 1920, formulerade filosofen sina sociala positioner. Han utropade dem i Prag på den sionistiska kongressen. Denna position är nära i sitt klassljud till socialismen. När det gäller den nationella frågan förkunnade Buber "fred och brödraskap med det arabiska folket" och uppmanade båda nationaliteterna att samexistera tillsammans "i ett nytt gemensamt hemland." Positionen I - Du, en dialog där varje sida kan höra och förstå den "sanningen" hos den andra, var grunden för tänkarens filosofi.
WWII och senare år
Mellan de två krigarna arbetade Buber vid universitetet i Frankfurt. Han tjänade som professor vid Institutionen för etik och judedomens filosofi. När nationalsocialisterna kom till makten på trettionde-tredje, förlorade filosofen sitt jobb. Snart tvingades han fly från Tyskland till Schweiz. Men senare emigrerade han från detta land, vilket upprätthöll neutraliteten under andra världskriget. Martin Buber, vars citat på den fredliga samexistensen mellan judar och palestinier, tyvärr, var "rösten för en som grät i vildmarken", flyttade till Jerusalem. I denna heliga stad bodde filosofen 1938 till 1965. Han dog den 13 juni vid åttioåtta år. I Israel arbetade Buber som professor vid institutionen för sociologi vid universitetet i Jerusalem. I början av sextiotalet fick hederstiteln av den första presidenten för den israeliska vetenskapsakademin.
Antropologiskt synsätt i filosofin av Martin Buber
Medan han fortfarande var student, deltog filosofen livligt i Nietzschean-diskussioner om ungdomar. Läraren om ledaren och folkmassan, "små män" var oacceptabel för honom. Samtidigt förstod han att Nietzsche försökte sätta i spetsen problemet med den unika mänskliga existensen i en värld där "Gud förnekar människor hans närvaro." Men det måste avgöras på grundval av varje individs värde, trodde Martin Buber. ”Människans problem” är främst ett polemiskt verk där forskaren kritiserar Nietzsches postulater. "Viljan till makten" kan enligt hans åsikt inte fungera som vägledande ljus för starka personligheter och fria sinnen. En sådan strategi kommer bara att leda till ett ännu större diktatur. I Nietzschean-diskussionerna, liksom under påverkan av Dilthey och Zimer, hans lärare, mognar Bubers eget antropologibegrepp.
Martin Buber, Jag och Du: Sammanfattning
Detta verk kan naturligtvis kallas det huvudsakliga i tankarnas filosofiska arbete. I det lägger Buber på olika skalor förhållandet mellan "jag - det" och "jag - du." Endast i det senare fallet är dialog möjlig, interpersonlig livekommunikation. När en person hänvisar till något eller någon som ”det” erhålls endast utilitaristisk användning. Men personlighet är inte ett medel utan ett mål. Förhållandet till en annan som i "Du" ger deltagaren i dialogen en andlig, värdefull natur. Bronislaw Malinowski myntade uttrycket "mana" i filosofisk cirkulation. Detta polynesiska ord återspeglar mycket exakt känslan av pre-religiös insikt, känslan av den osynliga kraften som bärs av en person, djur, träd, fenomen och till och med ett objekt. Enligt Buber ger dessa två typer av förhållanden upphov till motsatta världskoncept. Naturligtvis är det svårt för en person att ständigt vara i "jag - du" tillståndet. Men en som alltid hänvisar till omvärlden som ”Den”, är att förlora sin själ.
Religionsstudier
Ett annat grundläggande verk som Martin Buber skrev var Two Images of Faith. I denna bok påminner filosofen om sina barndomsintryck av att komma in i en mystisk, något sensuell Hasidism. Han kontrasterar den med talmudisk judendom. Du kan också skilja två grundläggande strategier för tro. Den första, pistis, är en rationell "grekisk" strategi. I denna mening är tro information som beaktas. Det kan kallas kunskap eller till och med en ”vetenskaplig hypotes”. En sådan pistis-tro motsätter sig en emuna. Det är baserat på förtroende, levande kärlek, attityd till Gud som "Du". Buber spårar hur den tidiga kristendomen gradvis flyttade sig från den bibliska andan som var förknippad med den hjärtliga, sinnliga uppfattningen av den himmelske Fadern, till kyrkans dogma med dess döda uppsättning mönster.
mysticism
Vid universiteten i Zürich och Wien deltog Martin Buber, vars filosofi i stigande grad lutar sig mot existentialism, psykoanalyskurser. Han är intresserad av människan i alla dess aspekter. Forskaren uppfattar idéerna om mystik inte alls som en mental patologi. Temat för hans doktorsavhandling var en omfattande studie av filosofin för Meister Eckhart och Jacob Boehme. Dessa tyska mystiker från sen medeltiden hade stort inflytande på Buber. Som student till Dilthey försökte filosofen att vänja sig den religiösa upplevelsen av den skamliga Dominikanska Eckhart. För detta har alla pilgrimsresor, omvändelse och fasta, allt som påtvingas av ortodoxi inget värde om en person inte söker gemenskap med Gud. Boehme hävdar också att buden måste vara inuti, skrivna på hjärtatabletterna och inte vara utanför, som dogmer.
