Verklighetskategorin, som är en ömsesidig medling av fenomenet och lagen, definieras som en enhet i filosofin. Detta är den organiska verklighetens enhet i all dess mångfald eller mångfald i enhet. Lagen bestämmer att verkligheten är enhetlig, men det finns sådant som ett fenomen som ger mångfald till verkligheten. Således är kärnan i filosofin enhetlighet och mångfald som form och innehåll.
Sidorna är yttre och inre
Form är enhetens enhet och innehållet ses som mångfald i enhet (eller mångfalden i enhet). Detta innebär att form och innehåll är en lag och ett fenomen i aspekten av essensen i filosofin, dessa är ögonblick av essens. Var och en av de filosofiska riktningarna betraktar denna fråga på sitt eget sätt. Därför är det bättre att stanna på det mest populära. Eftersom essensen i filosofin är en organisk komplex verklighet som kombinerar de yttre och inre sidorna, kan den beaktas inom olika manifestationsområden.
Frihet existerar till exempel i området för möjligheter, medan samhället och organismen existerar på arter. Kvalitetsfären innehåller det typiska och individen, och målsfären är normen. Utveckling och beteende är sfären av rörelsetyper, och många komplexa motsägelser, harmoni, enhet, antagonism, kamp är från motsägelsessfär. Ursprunget och kärnan i filosofin - objektet, subjektet och aktiviteten ligger i bildningens sfär. Det bör noteras att kategorin essens i filosofin är den mest kontroversiella och komplexa. Hon har kommit svårt långt i sin bildning, bildning, utveckling. Icke desto mindre känner filosofer från långt håll alla riktningar kategorin essens i filosofin.
Empirics på en överblick
Empiriska filosofer känner inte igen denna kategori, eftersom de tror att den uteslutande tillhör medvetenhetsfältet och inte verkligheten. Vissa är bokstavligen motsatta före aggression. Till exempel skrev Bertrand Russell med patos att kärnan i filosofivetenskapen är dum och fullständigt saknad för noggrannhet. Alla empiriskt orienterade filosofer stöder hans synvinkel, särskilt som Russell själv, som tenderar till den naturvetenskapliga icke-biologiska sidan av empirismen.
De gillar inte komplexa organiska begrepp-kategorier som motsvarar identitet, saker, det hela, universella och liknande, eftersom essensen och strukturen i filosofin för dem inte kombineras, kärnan passar inte in i begreppet. Men deras nihilism i förhållande till denna kategori är helt enkelt katastrofalt, det är detsamma som att förneka existensen av en levande organisme, dess vitala aktivitet och utveckling. Filosofi är världens kärna, eftersom de levande detaljerna i jämförelse med det livlösa och organiska i jämförelse med det oorganiska, såväl som utveckling tillsammans med en enkel förändring eller en norm tillsammans med ett oorganiskt mått, enhet i jämförelse med enkla kopplingar och du kan fortsätta under mycket lång tid - allt detta är enhetens specificitet.
En mer extrem
Filosofer, som är benägna att idealism och organism, absolutiserar essensen, dessutom ger de det en viss oberoende existens. Absolutisering uttrycks i det faktum att idealister kan upptäcka essensen var som helst, även i den oorganiska världen själv, men den kan helt enkelt inte vara där - essensen i en sten, essensen av åskväder, essensen av en planet, essensen av en molekyl … Det är till och med roligt. De uppfinner, föreställer sig sin egen värld, fulla av animerade, spiraliserade enheter, och i sin rent religiösa syn på en personlig övernaturlig varelse ser de essensen av universum i den.
Till och med Hegel absolutiserade essensen, men ändå var han den första som tog fram hennes porträtt kategoriskt och logiskt, den första som försökte rimligt utvärdera det och rensa det från religiösa, mystiska och skolastiska skikt. Denna filosofs läror om essensen är ovanligt komplexa och tvetydiga, det finns många lysande insikter i det, men det finns också spekulationer.
Essens och fenomen
Oftast betraktas detta förhållande som förhållandet mellan extern och intern, vilket är en mycket förenklad bild. Om vi säger att fenomenet ges direkt i oss i sensationer, och essensen är dold bakom detta fenomen och ges indirekt genom detta fenomen, och inte direkt - kommer det att vara korrekt. En man i sin kunskap går från observerade fenomen till upptäckten av essenser. I detta fall är essensen ett kognitivt fenomen, därmed internt, som vi alltid söker och försöker förstå.
Men du kan gå på andra sätt! Till exempel från intern till extern. Några antal fall när det är just de fenomen som döljs för oss, eftersom vi inte kan se dem: radiovågor, radioaktivitet och liknande. Men när vi känner till dem verkar vi upptäcka essensen. Här är en filosofi - essensen och existensen kanske inte är helt kopplade till varandra. Det kognitiva elementet betecknar inte alls själva kategorin av definition av verklighet. Essensen kan vara essensen i saker, den kan karakterisera ett imaginärt eller oorganiskt objekt.
Är ett företag ett fenomen?
En enhet kan verkligen vara ett fenomen om det inte upptäcks, döljs, inte är mottagligt för kognition, det vill säga det är ett objekt för kognition. Detta är särskilt sant för de fenomen som är komplexa, förvirrade eller har så stor karaktär att de liknar vilda fenomen.
Därför är essensen, betraktad som ett kognitivt objekt, imaginär, imaginär och ogiltig. Den verkar och existerar endast i kognitiv aktivitet, kännetecknar endast en av dess sidor - aktivitetens objekt. Här måste man komma ihåg att både objektet och aktiviteten är kategorier som motsvarar essensen. Essensen som kunskapselement är det reflekterade ljuset, som erhålls från den verkliga essensen, det vill säga vår aktivitet.
Mänsklig natur
Kärnan är komplex och organisk, direkt och indirekt enligt den kategoriska definitionen - extern och intern. Det är särskilt bekvämt att observera exemplet på en människa, vår egen. Alla bär det i sig själva. Det gavs oss villkorslöst och direkt på grund av födelse, efterföljande utveckling och alla livsaktiviteter. Det är internt, eftersom det är inuti oss och inte alltid visar sig, ibland låter det inte ens veta om oss själva, så vi vet inte helt själva.
Men det är också externt - i alla dess manifestationer: i handlingar, i beteende, i aktivitet och dess subjektiva resultat. Vi känner den här delen av vårt väsen väl. Till exempel dog Bach för länge sedan, och hans essens fortsätter att leva i hans fuga (och, naturligtvis, i andra verk). Fåglarna i förhållande till Bach själv är således en extern enhet, eftersom de är resultatet av kreativ aktivitet. Här är förhållandet mellan essens och fenomen särskilt tydligt synligt.
Lag och fenomen
Till och med förvirrade filosofer förväxlar ganska ofta dessa två relationer, eftersom de har en gemensam kategori - ett fenomen. Om vi betraktar fenomenet och fenomenets lag separat från varandra, i separata par av kategorier eller kategoriska definitioner, kan du få en uppfattning om att fenomenet essens är motsatt på samma sätt som lagen motsätter sig fenomenet. Då finns det risken att likna eller jämföra essensen i lagen.
Vi anser att essensen är förenlig med lagen och en-ordningen, som allt universellt, internt. Det finns dock två par, absolut, dessutom, olika kategoriska definitioner som har ett fenomen i sin sammansättning - samma kategori! Denna avvikelse skulle inte existera om dessa par inte betraktades som oberoende och oberoende delsystem, utan som delar av ett delsystem: lag-essens-fenomen. Då skulle essensen inte se ut som en enda ordningskategori med lagen. Det skulle förena fenomenet och lagen, eftersom det har egenskaperna hos båda.
Lag och essens
I praktiken skiljer människor alltid mellan essens och lag. Lagen är universell, det vill säga allmänt i verkligheten, som motsätter sig individen och det specifika (ett fenomen i detta fall). Kärnan, även som en lag, som har fördelarna med det universella och det allmänna, förlorar inte samtidigt kvaliteten på fenomenet - specifikt, individuellt, konkret. Människans väsen är specifik och universell, singular och unik, individuell och typisk, unik och serie.
Här kan vi komma ihåg Karl Marx omfattande verk om den mänskliga essensen, som inte är ett abstrakt, individuellt begrepp, utan en kombination av etablerade sociala relationer. Där kritiserar han lärorna från Ludwig Feuerbach, som hävdade att endast en naturlig enhet är inneboende i människan. Fair. Men Marx reagerade också ganska ouppmärksamt på den enskilda sidan av den mänskliga essensen, han berättade avvisande om det abstrakta, som fyller essensen hos en individuell individ. Det var ganska dyrt för hans anhängare.
