Sufism - vad är det? Inom vetenskapen har en klar och enhetlig förståelse av denna komplexa och flerdimensionella inriktning av muslimsk religiös tanke ännu inte skapats.
Under de många århundradena av dess existens har den fångat inte bara hela den muslimska världen utan har lyckats tränga in i Europa. Echoes of Sufism finns i Spanien, länderna på Balkanhalvön och på Sicilien.
Vad är sufism
Sufism är en speciell mystisk-asketisk rörelse inom islam. Hans anhängare ansåg att det var möjligt direkt andlig kommunikation av en person med en gudom, uppnådd genom långvarig specialpraxis. Kunskapen om gudomens väsen är det enda målet som Sufis strävar efter under hela sitt liv. Denna mystiska "väg" kom till uttryck i människans moraliska rening och självförbättring.
Sufis "väg" bestod av en ständig önskan efter Gud, kallad makamat. Med tillräckligt iver kunde makamat åtföljas av omedelbar inspiration, som liknade kortvariga ekstaser. Men det är värt att notera att sådana ekstatiska tillstånd inte var ett mål i sig själva för sufierna, som de borde sträva efter, utan tjänade endast som ett medel för en djupare förståelse av essensen av gudom.
Sufismens många ansikten
Ursprungligen var sufismen en av riktningarna för islamisk askese, och först på åtta-10-talet utvecklades undervisningen fullt ut som en självständig kurs. Sedan har sufierna sina egna religiösa skolor. Men även under detta villkor blev sufismen inte ett tydligt och harmoniskt synsätt.
Faktum är att sufismen vid alla tillfällen av sin existens absorberade ivrigt många idéer om antik mytologi, Zoroastrianism, Gnosticism, Christian Theosofy och mysticism, som sedan lätt kombinerade dem med lokala övertygelser och kultstraditioner.
Sufism - vad är det? Följande definition kan tjäna detta koncept: det är ett vanligt namn som kombinerar många strömmar, skolor och grenar med olika idéer om den "mystiska vägen", som bara har ett gemensamt slutmål - direkt kommunikation med Gud.
Sätt att uppnå detta mål var mycket olika - fysiska övningar, speciell psykoteknik, auto-träning. De stod alla upp i vissa Sufi-praxis spridda genom broderier. Förståelsen av dessa många metoder har genererat en ny våg av variationer av mystik.
Början på sufismen
Ursprungligen kallades Sufis muslimska asketiker, som som vanligt bar en ullkåpa "Suf". Härifrån kom termen "tasavwuf." Detta ord dök upp bara 200 år efter profeten Muhammeds tid och betydde "mystik". Det följer av detta att sufismen dök upp mycket senare än många rörelser i islam, och senare blev den en slags efterträdare för några av dem.
Sufierna själva trodde att Muhammad, i sitt asketiska livsstil, indikerade för hans anhängare den enda riktiga vägen för andlig utveckling. Före honom var många profeter i islam nöjda med lite, vilket fick stor respekt bland folket.
En betydande roll i utvecklingen av muslimsk askese spelades av "Ahl al-Suffa" - det så kallade "bänkfolket". Detta är en liten grupp fattiga människor som samlades i Medina-moskén och tillbringade tid i fasta och bön. Profeten Muhammad själv behandlade dem med stor respekt och skickade till och med några för att predika islam bland de små arabiska stammarna som förlorades i öknen. Efter att ha väsentligt förbättrat sitt välbefinnande på sådana resor, var de tidigare asketterna lätt vana vid ett nytt, mer mättat sätt att leva, vilket gjorde det möjligt för dem att enkelt överge sina asketiska övertygelser.
Men traditionen med asketism i islam dog inte, den hittade efterträdare bland vandrande predikanter, hadithsamlare (ordstäv från profeten Muhammad), såväl som bland tidigare kristna som konverterade till den muslimska tron.
De första Sufi-samhällena dök upp i Syrien och Irak under 800-talet och spriddes snabbt över hela Arabösten. Ursprungligen kämpade sufierna bara för att ägna mer uppmärksamhet åt de spirituella aspekterna av profeten Muhammeds läror. Med tiden absorberade deras läror många andra vidskepelser, och hobbyer som musik, dans och ibland användningen av hash blev vanligt.
Rivalitet med islam
Relationerna mellan Sufis och företrädare för de ortodoxa rörelserna i Islam har alltid varit mycket svåra. Och poängen här är inte bara de grundläggande skillnaderna i läran, även om de var betydande. Sufierna satte i framkant rent personliga erfarenheter och uppenbarelser för varje troende, i motsats till de ortodoxa, för vilka lagens bokstav var huvudsaken, och en person borde bara följa honom.
Under de första århundradena av bildandet av Sufi-lärdomar kämpade officiella rörelser i islam med honom för makten över de troendes hjärtan. Men med sin växande popularitet tvingades sunnitiska ortodoxa att möta denna situation. Det hände ofta att islam kunde tränga in i avlägsna hedniska stammar endast med hjälp av sufi-predikanter, eftersom deras läror var mer nära och förståelig för vanliga människor.
Oavsett hur rationell islam är, har sufismen gjort sina styva postulat mer andliga. Han fick människor att komma ihåg sin egen själ, predikade vänlighet, rättvisa och brorskap. Dessutom var sufismen väldigt plastisk och absorberade därför alla lokala trosuppfattningar som en svamp och gav dem tillbaka till folket som var mer berikade ur en andlig synvinkel.
Vid elfte århundradet spriddes ideerna om sufism över hela den muslimska världen. Det var just nu som sufismen från en intellektuell ström förvandlades till en verkligt populär. Sufi-doktrinen om den "perfekta mannen", där perfektion uppnås genom åtstramningar och avhållsamhet, var nära och förståelig för de behövande människorna. Det gav människor hopp om ett himmelsk liv i framtiden och sa att gudomlig barmhärtighet inte skulle gå förbi dem.
Efter konstigt nog, efter att ha fötts i islamens tarmar, lärde sufismen inte mycket av denna religion, men med glädje accepterade han många teosofiska konstruktioner av gnostisismen och kristen mysticism. Östlig filosofi spelade också en stor roll i bildandet av doktrin, vilket det är praktiskt taget omöjligt att kort beskriva hela variationen av idéer. Sufierna betraktade emellertid alltid deras doktrin som en inre, dold doktrin, en hemlighet som ligger bakom Koranen och andra meddelanden som många profeter i islam lämnade före Muhammeds ankomst.
Sufismens filosofi
Med det växande antalet följare i sufismen började den intellektuella sidan av lärande gradvis utvecklas. Djupa religiösa-mystiska och filosofiska konstruktioner kunde inte förstås av vanliga människor, men de mötte behoven hos utbildade muslimer, bland vilka det också fanns många som var intresserade av sufismen. Filosofi har alltid betraktats som utvaldes öde, men utan en djup undersökning av dess doktriner kan ingen religiös rörelse existera.
Den vanligaste strömmen i sufismen är förknippad med namnet ”den stora sjeiken” - den mystiska Ibn Arabi. Han skrev två berömda verk: ”Meccan Revelations”, som med rätta betraktas som Sufi-tankens encyklopedi och ”Wisdom Gems”.
Gud i det arabiska systemet har två enheter: den ena är omärkbar och okunnig (batin), och den andra är en uttrycklig form (zahir), uttryckt i alla olika varelser som lever på jorden, skapade i en gudomlig bild och likhet. Med andra ord, alla som lever i världen är bara speglar som återspeglar bilden av det absoluta, vars sanna väsen förblir dold och okunnig.
En annan vanlig lärande om intellektuell sufism var Wahdat al-Shuhud - läran om bevisets enhet. Det utvecklades på 1300-talet av den persiska mystiken Ala al-Daul al-Simnani. Denna undervisning sa att målet med mystiken inte är ett försök att förena sig med gudomen, eftersom detta är helt omöjligt, utan bara att söka efter det enda sanna sättet att dyrka honom. Denna sanna kunskap kommer bara om en person strikt kommer att följa alla krav i den heliga lagen, som folk fick genom avslöjningarna av profeten Muhammed.
Således kunde sufismen, vars filosofi utmärktes av uttalad mystik, fortfarande hitta sätt att förena sig med ortodox islam. Det är möjligt att lärorna från al-Simnani och hans många anhängare tillät sufismen att fortsätta sin helt fredliga existens i den muslimska världen.
Sufi-litteratur
Det är svårt att uppskatta mångfalden av idéer som sufismen förde till den muslimska världen. Sufi-forskares böcker har med rätta gått in i världens litteraturkassa.
Under utvecklingen och bildandet av sufismen som undervisning dök också sufi-litteratur upp. Det skilde sig mycket från det som redan fanns i andra islamiska rörelser. Huvudtanken med många verk var ett försök att bevisa förhållandet mellan sufism och ortodox islam. Deras mål var att visa att sufiernas idéer helt överensstämmer med Koranens lagar och praxis på något sätt motsäger livsstilen för en sann muslim.
Sufi-forskare försökte tolka koranen på sitt eget sätt, med huvuduppmärksamhet ägnas åt ayater - platser som traditionellt ansågs obegripliga för en enkel persons sinne. Detta orsakade extrem förargelse bland ortodoxa tolkar, som kategoriskt motsatte sig alla spekulativa antaganden och allegorier när de kommenterade Koranen.
Enligt islamiska forskare var sufierna ganska fria att hadith (legender om profeten Muhammeds handlingar och ordstäv). De var inte särskilt oroliga för tillförlitligheten i detta eller det vittnesbördet, de uppmärksammade endast deras andliga del.
Sufism förnekade aldrig islamisk lag (fiqh) och betraktade den som en oumbärlig aspekt av religion. Men bland Sufis blir lagen mer andlig och sublim. Det är motiverat ur moralisk synvinkel och tillåter därför inte Islam helt att förvandlas till ett styvt system som kräver att dess anhängare endast strikt följer alla religiösa ordningar.
Praktisk sufism
Men förutom den mycket intellektuella sufismen, som består av komplexa filosofiska och teologiska konstruktioner, utvecklades också en annan lärariktning, den så kallade pragmatiska sufismen. Vad är det här, kan du gissa om du minns hur populära dessa dagar är olika orientaliska övningar och meditationer som syftar till att förbättra en eller annan aspekt av en persons liv.
I pragmatisk sufism kan två huvudskolor särskiljas. De föreslog sina egna, omsorgsfullt utformade metoder, vars genomförande skulle ge en person möjligheten till direkt intuitiv kommunikation med gudomen.
Den första skolan grundades av den persiska mystiken Abu Yazid al-Bistami, som bodde på 900-talet. Huvudpostulatet i hans läror var uppnåendet av extatisk extas (Galaba) och "berusning med kärlek till Gud" (sucral). Han hävdade att man genom lång reflektion över gudomens enhet gradvis kan uppnå ett tillstånd där personens ”jag” helt försvinner, löser sig upp i gudomen. I detta ögonblick inträffar en förändring av roller, när personen blir en gudom, och gudomen blir en person.
Grundaren av den andra skolan var också en mystiker från Persien, hans namn var Abu l-Qasima Junayda al-Baghdadi. Han kände igen möjligheten till en extatisk sammanslagning med gudomen, men uppmanade sina anhängare att gå vidare, från "berusning" till "nykterhet." I detta fall förvandlade gudomen själens väsen och han återvände till världen, inte bara uppdaterad, utan också förtjänad av Messias (bak) rättigheter. Denna nya varelse kunde fullständigt kontrollera sina extatiska tillstånd, visioner, tankar och känslor, och därför ännu mer effektivt tjäna människors fördel och upplysa dem.
Praxis inom sufism
Sufi-rutinerna var så olika att det inte var möjligt att underordna dem något system. Men bland dem finns det flera av de vanligaste, som många fortfarande använder.
De så kallade Sufi-cirklarna betraktas som den mest kända praxis. De gör det möjligt att känna sig som världens centrum och känna den kraftfulla energikretsen runt omkring. Från utsidan ser det ut som en snabb virvel med öppna ögon och upphöjda händer. Detta är en typ av meditation, som slutar endast när en försvagad person faller till marken och därigenom helt smälter samman med den.
Förutom att cirkla praktiserade sufierna de mest olika metoderna för kunskap om gudomen. Det kan vara långa meditationer, vissa andningsövningar, tystnad i flera dagar, dhikr (något som meditativ läsning av mantra) och mycket mer.
Sufi-musik har alltid varit en integrerad del av sådana praxis och ansågs vara ett av de mest kraftfulla medlen för att föra en person närmare en gudom. Denna musik är populär i vår tid, den anses med rätta vara en av de vackraste skapelserna i kulturen i arabiska östern.
Sufi Brotherhood
Med tiden började brödraskap uppstå i Sufismens sköt, vars syfte var att ge en person vissa medel och färdigheter för direkt kommunikation med Gud. Detta är önskan att uppnå viss sinnesfrihet i motsats till de ordagse islamens vardagliga lagar. Och i dag i sufismen finns det många derviska brödraskap som skiljer sig bara på sätten att uppnå sammanslagning med gudomen.
Dessa brödraskap kallas tariqas. Ursprungligen användes denna term på alla tydliga praktiska metoder för ”Sufi” -vägen, men med tiden var det bara de metoder som samlades runt dem och det största antalet följare så kallade.
Från det ögonblick som brödraskap dök upp började en speciell institution av förbindelser ta form inom dem. Alla som ville följa Sufi-vägen var tvungna att välja en spirituell mentor - Murshid eller Sheikh. Det tros att det är omöjligt att passera tariffen själv, eftersom en person utan guide riskerar att förlora sin hälsa, sinne och eventuellt livet självt. På vägen måste eleven lyda sin lärare i varje detalj.
Under undervisningens storhetstid i den muslimska världen fanns det 12 av de största tariqorna; senare födde de många fler sidogrenar.
Med utvecklingen av populariteten hos sådana föreningar fördjupades deras byråkratisering ännu mer. Systemet för relationer "student-lärare" ersattes av en ny - "nybörjare-helgon", och murid följde redan inte så mycket lärarens vilja som reglerna som fastställts inom ramen för brödraskapet.
Det viktigaste bland reglerna var fullständig och ovillkorlig underkastelse till chefen för tariqahen - bäraren av "nåd". Det var också viktigt att strikt följa brorskapets stadga och att tydligt följa alla de mentala och fysiska praxis som föreskrivs i denna stadga. Som i många andra hemliga order utvecklades mystiska initieringsritualer i tariqas.
Det finns grupper som har lyckats överleva till denna dag. De största av dem är Shaziri, Kadiri, Nakhshabandi och Tijani.
