Nyfikenhet kring vad som omger oss, försök att förstå hur universum fungerar, liksom en önskan att penetrera den okända världen i den andra världen, har alltid varit ett tecken på det mänskliga sinnet. När människor känner, upplever eller observerar något som händer med andra, assimileras och konsolideras det, och vill inte bara förstå rätt vad situationen är, utan också om det är möjligt att förstå sanningen. Kognition i filosofi är en av de mest intressanta frågorna, eftersom filosofi försöker rationalisera och förklara de olika processerna som förekommer i den mänskliga hjärnan och syftar till att få kunskap.
Processen med kognition är mer komplicerad än bara ackumulering av kunskap - den är kreativ, kulturell och social; Det involverar inte bara rationella, utan intuitiva och sensoriska tankemekanismer. Det är därför kognition i filosofi är ett speciellt problem som behandlar en speciell teoretisk sektion som kallas epistemologi eller epistemologi. Början på epistemologi som en speciell filialfilial lades av Scot Ferrier på 1800-talet. Denna filosofiska disciplin studerar både metoder och principer för att få kunskap, liksom vad kognition är, vad det har att göra med den verkliga världen, om den har gränser, och också vad är förhållandena mellan vad som är känt och de som vet. Det finns många olika teorier om kunskap som kritiserar varandra och erbjuder många begrepp om vilken kunskap som är sann och pålitlig, vilka typer och varför vi i allmänhet kan känna världen och oss själva.
Kort sagt, filosofer på området handlar om att förstå varför kunskap finns; hur kan vi bestämma att det just är kunskap som har säkerhet och sanning, och inte ytlig bedömning (eller åsikt) eller ens villfarelse; hur denna kunskap utvecklas, och även vilka metoder för kognition själva. I filosofin, genom sin historia, har frågan varit extremt akut om betydelsen av kunskapsförvärv för människan och mänskligheten, vare sig det ger lycka eller sorg. Men huruvida det i det moderna samhällets liv har förvärvet av ny kunskap fått en sådan betydelse att det nuvarande utvecklingsstadiet för detta samhälle ofta kallas det informativa, särskilt eftersom det är informationsutrymmet som har förenat mänskligheten.
Kognition i filosofi ser ut som en process som har en social och värdefull karaktär. Historia berättar för oss att människor inte bara var redo att skaffa sig ny kunskap utan också för att upprätthålla den, trots att de ofta måste och nu måste betala med sina liv, frihet, separering från släktingar. Eftersom detta är en process liknar det andra typer av aktiviteter som studeras i filosofi och bestäms, liksom dem, av behov (önskan att förstå, förklara), motiv (praktiska eller rent intellektuella), mål (få kunskap, förståelse av sanningen), medel (som observation, analys, experiment, logik, intuition och så vidare) och resultaten.
Ett av de största problemen som filosofisk tanke är intresserad av är hur kognition utvecklas. Filosofin konstaterade initialt att den första typen av kunskap var naiv, vanlig kunskap, som med tiden förbättrades i kulturens utveckling, vilket gav upphov till framväxten av teoretiska principer för vetenskaplig kunskap och tänkande. Samtidigt skiljer filosofin mellan principerna och metoderna för korrekt filosofisk kunskap och studien av specifik vetenskaplig kunskap (filosofi om vetenskap).
Filosofer tänkte också på vilken roll det kogniserande ämnet spelar i processen med kognition. Erkännande i filosofi är inte bara studien av saker och processer som omger en person eller som sker i honom självständigt, utan också hans andliga liv. Vetande inser en person inte bara att han studerar något externt, utan också att denna studie påverkar sig själv. Dessutom, särskilt inom området humanitär kognition, det kännande ämnets tillstånd, kan hans värderingar och övertygelser påverka resultatet av kognition. Vid bedömningen av detta komplexa problem kom filosofer i olika riktningar till helt motsatta slutsatser. Exempelvis anklagade positivister humanitär kunskap för bristen på objektivitet, och företrädare för filosofisk hermeneutik ansåg tvärtom subjektivitet som ett specifikt drag i humanitär kunskap, som därför är närmare omedelbarhet och därmed sanningen.
