Många historiker tror att Kinas första statsideologer - är konfucianism. Under tiden uppstod legism före denna undervisning. Låt oss mer överväga vad legism var i det forna Kina.
Allmän information
Legism, eller som kineserna kallade det, skolan i fajia, var baserad på lagar, så dess företrädare kallades "legalister."
Mo-tzu och Confucius kunde inte hitta en linjal genom vars handlingar deras idéer skulle förverkligas. När det gäller legism anses Shan Yang vara dess grundare. Dessutom erkänns han inte bara och inte så mycket som en tänkare, utan som en reformator, statsman. Shang Yang bidrog aktivt till skapandet och förstärkningen av mitten av 400-talet. BC. e. i kungariket Qin, ett sådant politiskt system där Qin Shi Huangdis härskare efter mer än 100 år kunde förena landet.
Legism och konfucianism
Fram tills nyligen ignorerade forskare förekomsten av legism. Men som de senaste decenniernas verk, inklusive översättningar av klassikerna har visat, har advokatskolan blivit den viktigaste konkurrenten för konfucianismen. Dessutom var det legalistiska inflytandet inte bara underlägset i styrka för konfucianismen, utan bestämde till en betydande grad de karakteristiska kännetecknen för tjänstemännens tänkande och hela Kinas statsapparat.
Enligt Vandermesh påverkades varje betydande tillståndshändelse under hela existensen av det forna Kina av legism. Till skillnad från lärorna från Mo-tzu och Confucius hade denna ideologi emellertid ingen erkänd grundare.
Funktioner i händelse
Den första kinesiska bibliografin som ingår i Historien om den tidiga Han-dynastin innehåller information om att läran om legism skapades av tjänstemän. De insisterade på att införa stränga straffar och vissa belöningar.
Som regel, tillsammans med Yang, inkluderar grundarna av ideologin Shen Dao (filosof från fjärde-tredje århundradet f.Kr.) och Shen Bu-hai (tänkare, statsman från 400-talet f.Kr.). Han Fei är erkänd som den största teoretikern i läran och slutgiltigare av doktrinen. Han krediteras med att skapa den omfattande avhandlingen "Han Fei Tzu."
Samtidigt visar studier att Shang Yang var den omedelbara grundaren. Verken av Shen Bu-hai och Shen Dao presenteras endast i separata passager. Det finns emellertid flera forskare som bevisar att Shen Bu-hai, som skapade tekniken för att kontrollera arbetet och testa förmågan hos statliga tjänstemän, spelade en lika viktig roll i utvecklingen av legism. Denna avhandling har emellertid inte tillräcklig motivering.
Om vi pratar om Fei, försökte han blanda flera riktningar. Tänkaren försökte kombinera bestämmelserna om legism och taoism. Under något avslappnade legalistiska principer försökte han ta med teoismens teoretiska grund och komplettera dem med några idéer från Shen Bu-hai och Shen Dao. Men han lånade huvudpoängen från Shang Yang. Han skrev om några kapitel i Shangjun-shus arbete i Han Fei-tzu med mindre minskningar och förändringar.
Förutsättningar för uppkomsten av undervisning
Grundare av ideologi, Shang Yang, började sin verksamhet i en turbulent era. På 400-talet BC. e. Kinesiska stater kämpade varandra nästan kontinuerligt. Naturligtvis blev de svaga offer för de starka. Stora stater har alltid varit i riskzonen. När som helst kan upplopp börja och de i sin tur eskalerar till krig.
En av de mäktiga var Jin-dynastin. De internecine krig som började ledde dock till kungariket. Som ett resultat 376 f.Kr. e. territoriet delades upp i delar mellan delstaten Han, Wei och Zhao. Denna händelse hade en enorm inverkan på de kinesiska härskarna: alla tog det som en varning.
Redan under Confucius tid hade himmelens son (den högsta härskaren) inte verklig makt. Ändå försökte hegemonerna som ledde de andra staterna bibehålla uppkomsten av handlingar på hans vägnar. De ledde aggressiva krig och förkunnade att de var straffekspeditioner som syftade till att skydda den högsta härskarens rättigheter och korrigera försumliga undersåtar. Situationen förändrades dock snart.
Efter att Wangs myndighet försvann, tilldelades denna titel, som antog dominans över alla kinesiska stater, till sig själv i sin tur av alla sju härskare av oberoende kungadömen. Kampen mellan dem blev oundviklig.
I det forntida Kina antogs inte möjligheten till lika rättigheter för stater. Varje linjal stod inför ett val: dominera eller lyda. I det senare fallet förstördes den härskande dynastin och landets territorium anslöt sig till den segrande staten. Det enda sättet att undvika döden var kampen för dominans med grannarna.
I ett krig där alla kämpade mot alla försvagade respekten för moraliska standarder och traditionell kultur bara sin position. Farligt för den härskande makten var adelens privilegier och arvsrättigheter. Det var denna klass som bidrog till Jins kollaps. Den viktigaste uppgiften för en härskare som var intresserad av en stridsklar, stark armé var att koncentrera alla resurser i hans händer, att centralisera landet. För detta var en reform av samhället nödvändig: omvandlingarna gällde alla livsområden, från ekonomi till kultur. Det var så det var möjligt att uppnå målet - att få dominans över hela Kina.
Dessa uppgifter återspeglades i idéerna om legism. Ursprungligen var de inte avsedda som tillfälliga åtgärder, vars genomförande beror på extraordinära omständigheter. Legismen skulle kort sagt ge grunden för ett nytt samhälle. Det är faktiskt en samtidig degeneration av statssystemet skulle inträffa.
De viktigaste punkterna i legismfilosofin anges i Shang-tszyun-shus arbete. Författarskap tillskrivs grundaren av ideologin, Jan.
Anteckningar av Sima Qian
De ger en biografi om personen som grundade legismen. Efter att ha kort beskrivit sitt liv gör författaren klart hur oprincipal och tuff denna man var.
Jan kom från en aristokratisk familj, infödd i en liten stadsstat. Han försökte göra en karriär under den härskande Wei-dynastin, men misslyckades. När han dör rekommenderade statsministeren att härskaren antingen dödade Shan Yang eller använd honom i tjänsten. Men han gjorde varken den första eller den andra.
361 f.Kr. e. härskare Qin Xiao-gong steg upp tronen och uppmanade alla kapabla kineser till sin tjänst för att återlämna det territorium som en gång tillhörde kungariket. Shang Yang fick en mottagning från linjalen. När han insåg att samtalet om överlägsenheten hos de tidigare kloka kungarna kastade honom i en dröm, beskrev han en specifik strategi. Planen var att uppnå förstärkning och förstärkning av staten med hjälp av storskaliga reformer.
En av domstolarna gjorde invändningar mot Yana och sade att man under offentlig förvaltning inte borde försumma folkets traditioner, traditioner och seder. Till detta svarade Shan Yang att bara människor från gatan kan tänka på detta sätt. En vanlig person följer tidigare vanor och en forskare är engagerad i studien av antiken. Båda kan bara vara tjänstemän och verkställa befintliga lagar och inte diskutera frågor som går utöver sådana lagar. En intelligent man, som Yang sa, skapar lagen, och en dum lydig honom.
Linjalen uppskattade besökarens beslutsamhet, intelligens och arrogans. Xiao-gun gav Yang fullständig handlingsfrihet. Snart antogs nya lagar i staten. Detta ögonblick kan betraktas som början på genomförandet av teserna om legism i det forna Kina.
Kärnan i reformen
Legism är först och främst strikt efterlevnad av lagar. I enlighet med det delades alla invånare i staten upp i grupper bestående av 5 och 10 familjer. Alla av dem var bundna av ömsesidigt ansvar. Den som inte anmälde brottslingen straffades brutalt: han hackades i två. Scammaren tilldelades på samma sätt som krigaren som halshuggade fienden. Mannen som gömde brottslingen straffades på samma sätt som han hade övergivit.
Om familjen hade mer än 2 män, och sektionen inte utfördes, betalade de en dubbel skatt. En man som utmärkte sig i strid fick en officiell rang. Människor som deltog i privat kamp och gräl straffades enligt handlingens allvar. Alla invånare, från små till stora, var tvungna att arbeta med jordbearbetning, vävning och andra saker. Producenter av stora mängder siden och spannmål undantogs från tullar.
Några år senare kompletterades reformer av nya omvandlingar. Således började det andra steget i utvecklingen av legism. Detta manifesterades främst i bekräftelsen av dekretet som syftar till förstörelsen av den patriarkala familjen. I enlighet med det fick vuxna söner inte bo i samma hus med sin far. Dessutom var det administrativa systemet enhetligt, skalor och åtgärder standardiserades.
Händelsernas allmänna tendens var att centralisera ledningen, stärka makten över folket, utvidga resurserna och koncentrera dem i ena handen - i ledarens händer. Som anges i "Historiska anmärkningar" hänvisade de till avlägsna gränsområden för att utesluta alla diskussioner om människor som till och med lovordade lagarna.
Territory capture
Utvecklingen av skolan för legism garanterade att Qin förstärktes. Detta tillät oss att inleda ett krig mot Wei. Den första kampanjen ägde rum 352 f.Kr. e. Shang Yang besegrade Wei och tog bort länderna intill Qin-gränsen från öst. Nästa kampanj genomfördes 341. Hans mål var att nå Gula floden och fånga bergsområdena. Denna kampanj syftade till att säkerställa den strategiska säkerheten för Qin från attacker från öst.
När Qin- och Wei-arméerna närmade sig skickade Ian ett brev till prins Anu (Wei-befälhavaren). I den erinrade han om deras långa och långa vänskap, påpekade att idén om en blodig strid var outhärdlig för honom, som erbjöds att fredligt lösa konflikten. Prinsen trodde och kom till Yan, men under högtiden fångades han av Qinsoldater. Vän-armén lämnades utan en befälhavare. Som ett resultat gav staten Wei sitt territorium väster om floden. Den gula floden.
Shan Yangs död
År 338 f.Kr. e. Xiao-gun dog. I stället för honom, kom hans son Hui-wen-jo, som hatade Shan Yang, in i tronen. När den senare fick reda på gripandet flydde han och försökte stoppa i ett gästgivare vid vägarna. Men enligt lagen måste en person som tillhandahåller en övernattning till det okända straffas. Följaktligen släppte ägaren inte Jan in i värdshuset. Sedan flydde han till Wei. Emellertid hatade invånarna i staten Jan för förråd mot prinsen. De accepterade inte flyktingen. Därefter försökte Yang fly till ett annat land, men Wei sa att han var en Qin-rebell och borde återföras till Qin.
Av invånarna i arvet som beviljats för att mata Xiao-gun samlade han en liten armé och försökte attackera Zhengriket. Qin-trupper överhöll dock Yang. Han dödades och hela hans familj förstördes.
Legism Books
I anteckningarna från Sima Qian nämns kompositionerna "Jordbruk och krig", "Öppning och stängsel." Dessa verk ingår som kapitel i Shangjun-shu. Förutom dem innehåller avhandlingen några andra verk som främst avser fjärde-tredje århundradet. BC. e.
1928 översatte den holländska sinologen Dayivendak arbetet med "Shang-Jun-shu" till engelska. Enligt hans åsikt är det osannolikt att Jan, dödad omedelbart efter att han avgått, kunde skriva någonting alls. Översättaren underbygger denna slutsats med resultaten av att studera texten. Samtidigt hävdar Perelomov att i den äldsta delen av avhandlingen finns anteckningar av Shang Yang.
Textanalys
I strukturen för "Shang-Jun-shu" avslöjas Moisms inflytande. Arbetet försöker systematisera, i motsats till manuskript från de tidiga konfucianska och taoistiska skolorna.
Den dominerande idén att bygga en tillståndsmaskin i viss mån i sig kräver en uppdelning av textmaterial i tematiska kapitel.
De övertalningsmetoder som används av den legistiska rådgivaren och den fuktiga predikanten är mycket lika. Båda tenderar att övertyga samtalaren, där härskaren handlade. Detta karakteristiska drag uttrycks stilistiskt i tautologier, den påträngande upprepningen av huvuduppsatsen.
Teoriens viktiga områden
Hela ledningskonceptet som föreslagits av Shan Yang återspeglade fientlighet mot människor, en extremt låg bedömning av deras egenskaper. Legism är propagandan för övertygelsen om att endast genom användning av våldsamma åtgärder och grymma lagar kan befolkningen vara van vid ordning.
Ett annat särdrag i läran är förekomsten av delar av en historisk inställning till sociala fenomen. Privata fastighetsintressen, som den nya aristokratin försökte tillfredsställa, var i konflikt med de arkaiska grunden för samhällslivet. I enlighet därmed vädjade ideologerna inte till traditionens autoritet, utan till en förändring av sociala förhållanden.
I kontrast till konfucierna, taoisterna, som krävde återställande av den tidigare ordningen, visade legisterna meningsligheten, omöjligt att återvända till det gamla sättet. De sa att du kan dra nytta utan att imitera antiken.
Det måste sägas att legisterna inte undersökte de faktiska historiska processerna. Deras idéer återspeglade bara en enkel kontrast mellan moderna förhållanden med det förflutna. De historiska åsikter som följde av läran säkerställde överlevnaden av traditionella åsikter. De skakade de religiösa fördomar som fanns bland folket och banade således vägen för bildandet av en sekulär politisk teoretisk bas.
Huvudidéer
Legismens anhängare planerade att genomföra stora politiska och ekonomiska reformer. Inom administrationen avsåg de att koncentrera fullheten av makt i händerna på linjalen, beröva guvernörerna myndighet och förvandla dem till vanliga tjänstemän. De trodde att en intelligent kung inte skulle hänge sig urolig, utan skulle ta makten, upprätta lagen och återställa ordningen med den.
Det planerades också att utesluta den ärftliga överföringen av tjänster. Det rekommenderades att till de administrativa tjänsterna utse de som bevisade troskap till härskaren i armén. För att säkerställa representation av den rika klassen i statsapparaten planerades försäljningen av tjänster. Samtidigt beaktades inte affärsegenskaperna. Från människor var det bara nödvändigt en sak - blind lydnad mot härskaren.
Enligt legisterna var det nödvändigt att begränsa gemenskapens självstyre och underordnade familjeklaner till den lokala administrationen. De förnekade inte gemenskapens självstyre, men de främjade en uppsättning reformer som syftar till att skapa direkt kontroll över statsmakten över medborgarna. Bland de viktigaste aktiviteterna var planerad zonering av landet, bildandet av byråkratiska tjänster i fältet, etc. Genomförandet av planerna lägger grunden för den territoriella uppdelningen av Kinas invånare.
Lagar, enligt legister, bör vara enhetliga för hela staten. Tillämpningen av lagstiftning istället för sedvanerätten antogs dock inte. Lagen ansågs vara repressiv politik: straffrättsliga påföljder och administrativa förordningar av härskaren.
När det gäller maktinteraktion och folket betraktades det av Shan Yang som en konfrontation mellan parterna. I en idealstat utövar härskaren sina makter med våld. Det är inte förknippat med några lagar. Följaktligen var medborgerliga rättigheter och garantier inte ifrågasatta. Lagen fungerade som ett sätt att förebygga, skrämma terror. Även för det mest obetydliga missförståndet, enligt Jan, var det nödvändigt att straffa döden. Straffpolitiken var tänkt att kompletteras med åtgärder som utrotar oeniga och dumma människor.
Konsekvenserna
Det officiella erkännandet av doktrinen, som nämnts ovan, gjorde det möjligt för staten att stärka och börja erövra territorier. Samtidigt fick spridningen av legism i det forna Kina extremt negativa konsekvenser. Genomförandet av reformer åtföljdes av ökat utnyttjande av folket, despotism, odling av djurens rädsla i ämnenas sinne och allmän misstänksamhet.
Med hänsyn till befolkningens missnöje övergav Jan's anhängare de mest häftiga bestämmelserna i läran. De började fylla det med moraliskt innehåll och förde det närmare taoism eller konfucianism. De åsikter som återspeglas i konceptet delades och utvecklades av framstående representanter för skolan: Shen Bu-hai, Zing Chan, etc.
Han Fei förespråkade tillägg av befintliga lagar till regeringen. I själva verket indikerade detta bristen på allvarlig straff ensam. Andra kontroller behövdes. Därför talade Fay med partiell kritik av grundaren av läran och några av hans följare.
