Världsbildskoncept kan kanske inte räknas. Även utan att ta hänsyn till individuella övertygelser och teorier, skulle det inte vara möjligt att ge en fullständig bild av filosofiska trender i ett flersidigt opus. De vanligaste funktionerna kan dock särskiljas. Vissa är teocentriska - det vill säga, i kärnan i universum är Gud (gudar). Andra kan beskrivas som existensiella, religiösa,
ateistisk humanism. Vad är det här - är det en separat världsbild, begrepp, livsposition?
Det är värt att skilja detta begrepp från den mänsklighet som är paronym med det. Ibland antas det felaktigt att mänskligheten är densamma som humanismen. Vad är det här konceptet? De flesta ordböcker, inklusive akademiska och filosofiska uppslagsverk, definierar den som en världsbild (eller trossystem), i vilken en person står som det högsta värdet. Det är enklare att säga att det är livet, personligheten, individualiteten som är "måttet på alla saker." Alla begrepp, alla fenomen uppfattas genom människans prisma. Genom "jag" och "vi", genom korrelation mellan det gudomliga och det jordiska i människor. Du kan ofta höra termerna "renässans" eller "renässans" humanism. Vad är det - är det bara en världsbild eller en hel riktning, ett system med åsikter och värden? Detta är inte alls en uppfinning av New Age. Tvärtom vände sig forskarna och filosoferna från renässansen aktivt till antik kultur, till den antika romerska och antika grekiska spiritualiteten. Och Cicero var en av de första som nämnde detta koncept och kallade den högre utvecklingen av mänskliga förmågor för det rymliga ordet "humanism". Vad betydde detta i renässansen?
Till skillnad från följarna av kosmocentrismen och teocentrismen är tänkarna av den eran i centrum
Universum har skapat en personlighet. En man med sina rättigheter och friheter, möjligheter och behov, åsikter och aktiviteter började ockupera sinnen hos filosofer. Dessa inkluderar de största tänkarna i dessa tider - Petrarch och Dante, Bocaccio och Michelangelo, och senare - Mor och Montaigne, Copernicus och Erasmus från Rotterdam, Schiller och Goethe. Om den filosofiska humanismen i renässansen främst var inriktad på konstens och mänskliga kapacitetens sfär, fick idéerna i slutet av 1700- och början av 1800-talet en något annan betydelse. Kulturen har redan separerat sig från religion och kyrkan, därför ägnades huvuduppmärksamheten åt moraliska värden och normer.
Existentialister, Nietzscheans, nihilister, pragmatister - alla ansåg människans andliga värld som en absolut, som en referenspunkt.
Däremot trodde religiösa filosofer att den sociala humanismen, särskilt i sin ateistiska form, hotar bestialitet, en avvikelse från individens gudomliga och självförstörelse. Diskussioner om en tänkares anknytning till antropocentriska trender pågår fortfarande. En av de centrala frågorna är problemet med subjektivitet och objektivitet när det gäller kognition av världen. Om humanister anser att alla värden, alla varelser är främst relaterade till en person, förnekar postmodernister och strukturalister den dominerande betydelsen av personlighet. De förkunnar allmänhetens företräde över det speciella, målet över individen.
Enligt den moderna förståelsen av termen är humanismen också en position i livet. Människor kan självständigt bestämma betydelsen och betydelsen av deras existens. Skyddet av individen, individualiteten, dess friheter och rättigheter är grunden för modern demokratisk politik.
