I filosofi bildades begreppet ett objekt slutligen endast i mitten av 400-talet f.Kr., i den klassiska eran av Platon och Aristoteles. Före detta rörde många filosofiska studier huvudsakligen förklaringen av kosmologiska och etiska frågor. Problemen med kognition av den omgivande världen behandlades inte särskilt. Intressant nog, före födelsen av den ideala världen för Platon, delade ingen av de grekiska visarna världen där en person lever och den individuella uppfattningen av denna värld. Med andra ord, de omgivande sakerna, fenomenen och handlingarna hos människor i den pre-platoniska eran var inte ”yttre” för den filosofiserande antika observatören. För honom fanns följaktligen varken ett objekt eller ett subjekt - i den epistemologiska, metafysiska eller etiska betydelsen av dessa begrepp.
Platon å andra sidan gjorde en mental revolution när han lyckades visa att i själva verket tre oberoende världar samexisterar: tingenes värld, idévärlden och idévärlden om saker och idéer. Denna metod fick oss att betrakta de vanliga kosmologiska hypoteserna på ett annat sätt. I stället för att bestämma den primära livskällan kommer beskrivningen av världen runt oss och en förklaring av hur vi uppfattar denna värld först. Följaktligen blir det nödvändigt att klargöra vad ett objekt är. Och också vad som utgör hans uppfattning. Enligt Platon är föremålet det personens blick riktas mot, det vill säga "externt" till observatören. Den individuella uppfattningen av objektet togs som ett subjekt. Av detta drogs slutsatsen att två olika människor kan ha motsatta åsikter om objektet, och därför uppfattas den yttre världen (världsobjekt) subjektivt. Endast idévärlden kan vara objektiv eller idealisk.
Aristoteles introducerar i sin tur principen om variation. Denna strategi skiljer sig grundläggande från platoniska. När man bestämmer vad ett objekt är, visar det sig att ämnens (saker) världen är uppdelad i två komponenter, som den var: form och materia. Dessutom förstås "materia" endast fysiskt, det vill säga, den beskrivs uteslutande genom empirisk erfarenhet, medan formen var utrustad med metafysiska egenskaper och uteslutande relaterade till epistemologins problem (kognitionsteori). I detta avseende var objektet den fysiska världen och dess beskrivning.
En sådan dubbel förståelse av objektet - fysiskt och metafysiskt - har inte förändrats under de kommande två årtusendena. Endast betoning av perception förändrades. Ta till exempel den medeltida kristna mentaliteten. Världen här är en manifestation av Guds vilja. Frågan om vad ett objekt var väcktes inte alls: bara Gud kunde ha ett objektivt utseende och människor, på grund av deras brist, hade bara subjektiva positioner. Därför visade sig den materiella verkligheten, även om den erkänns som sådan (Francis Bacon), fortfarande vara subjektiv och sönderdelas i separata, autonoma från varandra, ämnen. Begreppet ett objekt föddes senare, i klassismens nya tid och tid, då den omgivande verkligheten upphörde att uppfattas enbart som ett objekt för filosofisering. Världen har blivit objektiv för en blomstrande vetenskap.
Idag är frågan "Vad är ett objekt?" Det är mer metodiskt än filosofiskt. Ett objekt förstås vanligtvis som ett forskningsområde - dessutom kan det vara antingen ett objekt eller en sak, dess individuella egendom eller till och med en abstrakt förståelse av denna egenskap. En annan sak är att ett objekt ofta beskrivs från subjektiva positioner, särskilt när man bestämmer essensen av nya fenomen. Tänk förresten: interaktiva gemenskaper och internetnätverk - vad är i detta fall ett objekt och vad är ett ämne?
Och i detta avseende är det klart: frågan om vad ett objekt reduceras uteslutande till problemen med vetenskaplig legitimitet. Om det föreslagna konceptet eller teorin får erkännande, kan vi bevittna födelsen av ett nytt objekt. Eller tvärtom avobjektiveringen av en sak eller fenomen. I denna värld är allt relativt.
