I utvecklingen av kristen teologi och filosofi spelade en riktning som patristiker en stor roll. Representanter för detta lager av religiöst tänkande kallas ofta fäderna i kyrkan, därav namnet från det latinska ordet Pater, det vill säga fadern. Vid tidpunkten för den kristna filosofins födelse visade sig dessa människor ofta vara opinionsledare i kristna samhällen. De påverkade också utvecklingen av dogma i många mycket viktiga frågor. Historiker daterar perioden för patristism från tidig kristendom till sjunde århundradet e.Kr. En speciell vetenskap är engagerad i studien av denna era, liksom dess viktigaste framsteg.
periodisering
Traditionellt är denna riktning av kristen tanke uppdelad i västerländska och östra. Med andra ord talar vi om romerska (latin) och grekiska patristiker. Denna uppdelning är baserad på det språk på vilket huvudverken i denna era skrivs. Även om vissa kyrkofäder är värda lika i ortodoxi och i katolisismen. Kronologiskt är patristiker, vars representanter beskrivs i denna artikel, indelade i tre huvudperioder. Den första varade tills rådet i Nicea 325. Dess storhetstid faller på tiderna före 451, och nedgången fortsatte till sjunde århundradet.
Perioden till Nicenkatedralen - den initiala
Traditionen antyder också att patristism redan fanns under de tidigaste tiderna. Hennes företrädare skrev de första liturgiska texterna och föreskrifterna i kyrkans liv. Det är vanligt att hänvisa till kyrkofäderna och apostlarna, men mycket få historiska data har bevarats om detta. Endast Paul, Peter, James och andra lärjungar av Kristus kan betraktas som sådana. De första representanterna för patristiker kallas också de apostoliska fäderna. Bland dem kan vi minnas Clement av Rom, Tertullian, Cyprian, Lactantius och Novatian. Tack vare dem bildades västerländska patristiker. Idéerna och företrädarna för denna trend är främst förknippade med ursäkten från kristendomen. Det vill säga, dessa tänkare försökte bevisa att deras tro och filosofi inte är värre, men mycket bättre än hedningarna.
Tertullianus
Denna passionerade och kompromisslösa man var en kämpe mot gnostisismen. Även om han har varit engagerad i apologetik hela sitt liv, kan han få handflatan i utvecklingen av dogmen från den tidiga kyrkan. Han uttryckte inte sina tankar systematiskt - i verk av denna teolog kan du hitta blandade diskussioner om etik, kosmologi och psykologi. Vi kan säga att detta är en unik representant för patristiker. Inte utan anledning, trots sin önskan om ortodoxi, slutade han i slutet av sitt liv den dissidentströmmen inom kristendomen - Montanisterna. Tertullian var en så hård fiende av hedningarna och gnostikerna att han föll över hela den forntida filosofin med anklagelser. För honom var hon mamma till alla kätterier och avvikelser. Grekisk och romersk kultur är från hans synvinkel åtskild från kristendomen av en avgrund som inte kan övervinnas. Därför motsätter sig de berömda paradoxerna från Tertullian ett sådant fenomen som patristism i filosofin. Representanter för den senare perioden gick på ett helt annat sätt.
Epoken efter rådet i Nicaea - storhetstid
Denna tid anses vara patristismens guldålder. Det är han som står för huvuddelen av litteraturen skriven av kyrkans fäder. Det klassiska periodens huvudproblem är diskussioner om treenighetens natur samt polemik med manikéerna. Västra patristiker, vars representanter försvarade Nicene Creed, kan skryta med sådana sinnen som Hilarius, Martin Victorin och Ambrose Mediolansky. Den senare valdes till biskop i Milano och hans verk liknar predikningar. Han var en enastående andlig auktoritet i sin tid. Han, som hans andra kollegor, var starkt påverkad av idéerna om neoplatonism och var en anhängare av den allegoriska tolkningen av Bibeln.
Augustine
Denna framträdande representant för patristiker i sin ungdom var förtjust i Manichaeism. Återvänd till kristendomen, han fick hjälp av Ambroses predikan. Därefter tog han prästadömet och tills hans död var en biskop i staden Hippo. Augustinens skrifter kan betraktas som apogén till latinsk patristism. Hans huvudverk är bekännelse, om treenigheten och om Guds stad. För Augustin är Gud den högsta essensen och samtidigt formen, goden och orsaken till all varelse. Han fortsätter att skapa världen, och detta återspeglas i mänsklighetens historia. Gud är både ämnet och orsaken till all kunskap och handling. I världen finns en hierarki av skapelser, och ordningen i den, som teologen trodde, stöds av eviga idéer som platoniska. Augustinus trodde att kunskap var möjlig, men han var säker på att varken känslor eller förnuft kunde leda till sanning. Endast tro kan göra detta.
Människans uppstigning till Gud och fri vilja enligt Augustin
I viss mån är den innovation som introducerats i kristen teologi av denna representant för patristiker en fortsättning på Tertullians paradoxer, men i en något annan form. Augustinus enades med sin föregångare om att människans själ till sin natur är en kristen. Därför bör uppstigningen till Gud vara lycka för henne. Dessutom är människans själ ett mikrokosmos. Detta betyder att själen är av naturen nära Gud och all kunskap för henne är vägen till den, det vill säga tro. Dess väsen är fri vilja. Hon är tvåfaldig - hon är ond och snäll. All ondska kommer uteslutande från människan, för vilken den senare bär ansvar. Och allt gott görs endast genom Guds nåd. Utan det kan du inte göra någonting, även om en person tror att han gör allt på egen hand. Ond gud tillåter harmoni att existera. Augustin var en anhängare av läran om förutbestämning. Från hans synvinkel avgör Gud i förväg om själen är avsedd för helvete eller himmel. Men detta händer eftersom han vet hur människor hanterar sin vilja.
Augustin om tiden
Människan har, som denna kristna filosof trodde, makt över nuet. Gud är framtidens mästare. Det fanns ingen tid innan världens skapelse. Och nu är det snarare ett psykologiskt koncept. Vi känner igen det med uppmärksamhet, kopplar samman det förflutna med minnet och framtiden med hopp. Historia är enligt Augustin vägen från förbannelse och fall till frälsning och nytt liv i Gud. Hans teori om två kungarike, det jordiska och det gudomliga, är också kopplat till tidens lära. Relationerna mellan dem är mycket ambivalenta - detta är samexistens och kamp på samma gång. Den jordiska världen upplever välstånd och nedgång, och Adams synd bestod inte bara i det faktum att han vägrade att lyda Gud, utan också i det faktum att han valde saker och inte andlig perfektion. Den enda representanten för Guds rike på jorden, som borde komma efter tidens slut, är kyrkan, medlaren mellan människan och den övre världen. Men som teologen medgav, det fanns också mycket spottning. Därför, om en person är avsedd att uppnå lycka, kan han äntligen göra detta utan kyrkan. När allt kommer omkring, avsåg Gud det för detta. Utvärderingen av Augustins teologi är mycket tvetydig, eftersom hans idéer båda tjänade till att formulera kristna dogmer som varade i tusen år och förberedde reformationen.
Period för nedgång
Liksom alla historiska fenomen förändrades patristiker också. Hennes företrädare började hantera mer och mer med politiska snarare än teologiska problem. Särskilt när det romerska pavedomen började bildas och hävdade sekulär makt. Bland de intressanta filosoferna i denna tid kan kallas Martian Capella, Pseudo-Dionysius, Boethius, Isidore of Seville. Stående ensam är påven Gregorius den store, som anses vara den sista stora författaren i patristtiden. Men han värderas inte så mycket för teologiska överväganden som för de bokstäver där han kodifierade prästerskapets stadga och för organisatoriska förmågor.
