Möjlighet och verklighet i filosofi är dialektiska kategorier som återspeglar två viktiga steg i utvecklingen av varje fenomen eller objekt i tankar, natur eller samhälle. Tänk på definitionen, naturen och huvudaspekterna av var och en av dem.
Möjlighet och verklighet i filosofi
Möjlighet bör förstås som en objektivt befintlig tendens i utvecklingen av ett objekt. Det framgår av vissa lagar för ämnesutveckling. Möjlighet är ett uttryck för ett specifikt mönster.
Det är tillrådligt att betrakta verkligheten som en objektivt befintlig enda uppsättning lagar om det inbördes beroende av utvecklingen av objekt, liksom alla dess manifestationer.
Kategori Essence
I ett försök att känna till essensen i processer och objekt är en person engagerad i studiet av sin historia, vänder sig till det förflutna. Med förståelsen av essensen utvecklar han förmågan att förutse deras framtid, eftersom det allmänna kännetecknet för alla processer för utveckling och förändring, som är förknippat med deras kontinuitet, anses vara villkoren för framtiden, det nuvarande och ännu inte uppkommande fenomen - som redan fungerar. En av aspekterna av förhållandet mellan det objektiva sättet som existerar och uppträder på grundval av deras fenomen presenteras i teorin om dialektisk materialism som inget annat än ett samband mellan kategorierna av möjlighet och verklighet i filosofin.
Möjlighet som filosofisk term
Möjlighet återspeglar potentiella varelser. Med andra ord avslöjar kategorin det utvecklingsstadiet, fenomenens rörelse, när de endast existerar som förutsättningar eller trender som är inneboende i någon verklighet. Det är av detta skäl som möjligheterna definieras bland annat som en uppsättning olika aspekter av verkligheten som genereras av enhet, en uppsättning förutsättningar för dess förändring, liksom omvandling till en annan verklighet.
Kategoriens verklighet och betydelse
Till skillnad från det möjliga har människors tankar, det som kan vara, men ännu inte, verklighet blivit. Med andra ord, detta är en realiserad möjlighet. Verkligheten fungerar som grund för att skapa en ny möjlighet. Så det verkliga och det möjliga fungerar som motsatser som är nära besläktade.
Eftersom varje process för utveckling och förändring hänvisar till omvandlingen av det möjliga till det verkliga, kan det dras slutsatsen att genereringen av den nya verkligheten av motsvarande möjligheter, sammankoppling av kategorier, utgör den allmänna lagen om utveckling och förändring inom kunskapsområdet och den objektiva världen.
Den historiska aspekten av frågan
Frågan om filosofins möjlighet och verklighet, deras förhållande till antiken var föremål för tänkare. Den första systematiska utvecklingen av den finns på Aristoteles. Han betraktade de verkliga och möjliga som de universella aspekterna av kunskap och det verkliga livet, som sammankopplade bildningsstunder.
I vissa fall visade Aristoteles emellertid inkonsekvens: han tillät separationen av det verkliga från det möjliga. Till exempel, i läran om materia, som är en möjlighet och kan bli verklighet enbart genom design, där detta eller det målet uppnås, kan man hitta en metafysisk opposition av de kategorier som studeras i diskussioner om primärmaterial som en ren möjlighet, liksom om de första enheterna som är ren verklighet. Konsekvensen här är en koncession till idealismen i form av en doktrin angående "formen av alla former", det vill säga världens "främsta mover", gud och det högsta målet för föremål och fenomen som finns på planeten.
Aristoteles absolutiserade den presenterade anti-dialektiska tendensen i filosofin om Aristoteles, varefter hon medvetet ställde medeltida skolastik till tjänst för teologi och idealism. Det är värt att notera att materien i Thomas Aquinas undervisning ansågs vara en osäker, passiv och formlös möjlighet, till vilken endast den gudomliga idén, med andra ord, formen ger objektiv verklighet i filosofin. Gud, som en form, fungerar som källa och mål för rörelse, den aktiva principen samt det rationella skälet för att förverkliga det möjliga.
Ändå fanns det under medeltiden, tillsammans med den dominerande, en progressiv tendens inom filosofisk vetenskap. Hon förkroppsligades i försök att övervinna inkonsekvensen i Aristoteles och nuvarande form och materia, verklighet och möjlighet i enhet. Ett slående exempel på möjligheten och verkligheten i filosofin är verket av Abu Ali Ibn Sina (Avicenna), en tadjikisk tänkare på 10 - 11-talet och Ibn-Roshd (Averroes), en arabisk filosof från 1100-talet, i vilken den presenterade trenden förkroppsligades.
Något senare utvecklades tanken om enhet hos de som betraktades på grundval av ateism och materialism av J. Bruno. Han hävdade att verkligheten i universum inte ger upphov till den värld där vi lever, verkligheten, men evig materia har en oändlig mängd olika former. Målet, som anses vara den första början av universum, tolkade den italienska filosofen annorlunda än Aristoteles. Han hävdade att det är något som stiger över det motsatta av form och underlag och fungerar samtidigt som en absolut möjlighet och absolut verklighet.
Förhållandet mellan kategorier i världen av specificitet
Den italienska filosofen J. Bruno såg ett något annorlunda förhållande mellan filosofiska kategorier för att beteckna objektiv verklighet och möjlig i konkreta saker. Så i det här fallet sammanfaller de inte, de måste särskiljas, vilket å andra sidan inte utesluter deras relation.
De kallade dialektiska idéerna av metafysisk materialism under XVII - XVIII århundraden. har gått förlorad. De förblev inom ramen för en mekanistisk förståelse av determinismen, tillsammans med absolutiseringen av vissa förbindelser som ingår i den, såväl som förnekandet av de objektiva särdragen i det möjliga och slumpmässiga. Det är värt att notera att begreppet möjliga anhängare av materialism ingår i kategorin av händelser, vars orsaker ännu inte är kända. Med andra ord, de ansåg den möjliga en specifik produkt av ofullständigheten i mänsklig kunskap.
Tolkning av I. Kant
Det är intressant att veta att den subjektivt-idealistiska definitionen av problemet med ett möjligt och verkligt liv utvecklades av I. Kant. Filosofen förnekade det objektiva innehållet i dessa kategorier. Han hävdade att "… skillnaden mellan verkliga saker och möjligt är en som endast betyder subjektiva skillnader för det mänskliga sinnet." Det är värt att notera att I. Kant ansåg vara möjligt i tanken som det inte finns någon motsägelse om. En sådan subjektivistisk inställning till det verkliga och det möjliga kritiserades ganska kraftigt av Hegel, som utvecklade den dialektiska läran om dessa kategorier, deras ömsesidiga övergångar och motsatser inom ramen för objektiv idealism.
Lagarna i kategorier i marxismens filosofi
Mönstren för den sammankopplade världen där vi lever och de möjliga, som genuint gissades av Hegel, fick en materialistisk vetenskaplig motivering i marxismens filosofi. Det var i det att verklighet och möjlighet först förstods som kategorier som återspeglar några väsentliga och universella ögonblick i dialektiken, i enlighet med deras egen karaktär av utveckling och förändring i den objektiva världen samt kognition.
Kategoriförhållande
Verklighet och möjlighet finns i den så kallade dialektiska enheten. Utvecklingen av absolut alla fenomen börjar med mognaden i dess lokaler, med andra ord med dess existens i form av en möjlighet, som uteslutande utförs i närvaro av specifika förhållanden. Schematiskt kan detta representeras som en rörelse från en möjlighet som visas i tarmarna i en viss verklighet till en ny verklighet med dess inneboende förmågor. Men ett sådant schema, som är vilket schema som helst, genererar och förenklar verkliga förhållanden.
I den universella och universella interaktion mellan fenomen och objekt är varje första ögonblick resultatet av en tidigare utveckling. Det förvandlas till utgångspunkten för efterföljande förändringar, med andra ord motsatser - verkliga och möjliga - visar sig vara rörliga i denna interaktion, det vill säga byta plats.
Således, efter att ha blivit en verklighet baserad på resultaten av förverkligandet av möjligheterna till utseendet på organiska former under vissa förhållanden, främst bestående av oorganiskt material, har livet på jorden blivit basen på vilken möjligheten för tänkande varelser har uppstått. Efter att ha fått implementeringen under lämpliga förhållanden, blev det i sin tur basen för att skapa möjligheter för vidareutveckling av det mänskliga samhället på jorden.
Relativt motsatt
Av det ovanstående kan vi dra slutsatsen att motståndet mellan det verkliga och det möjliga inte är absolut - det är relativt. Dessa kategorier är sammanhängande. De omvandlas dialektiskt till varandra. Det är värt att notera att att ta hänsyn till de dialektiska kännetecknen i förhållandet mellan det verkliga och det möjliga är viktigt både i teorin och i praktiken. Den kvalitativa unikheten i stater som återspeglar kategorierna i fråga tyder på att den presenterade skillnaden måste beaktas. "Det är i" metodiken "…", V. I. Lenin noterade, "att det är nödvändigt att skilja mellan det möjliga och det verkliga."
Tänk på V. Lenins idéer
Det är intressant att notera följande:
- För att lyckas måste övningen baseras på verkligheten. V. Lenin uppmärksammade många gånger på det faktum att marxismen bygger på fakta men inte på möjligheter. Det är värt att tillägga att marxisten i förutsättningen för sin egen politik endast bör sätta obestridligt och noggrant bevisade fakta.
- Naturligtvis bör mänsklig aktivitet relaterad till verklighetens omvandling bildas med hänsyn till de utvecklingstrender och möjligheter som är objektivt karakteristiska för denna verklighet. Ändå ger detta inte skäl att ignorera den kvalitativa skillnaden som finns mellan det möjliga och det verkliga: för det första realiseras långt ifrån alla möjligheter; för det andra, om det möjliga blir verklighet, får vi inte glömma att denna process, som äger rum i det offentliga livet, ibland är en period av intensiv kamp mellan samhällets krafter och kräver fokuserad, intensiv aktivitet.
