Rysk filosofi föddes i samband med östslavisk kristen-teologisk tanke. Det är vanligt att dela upp det i perioden från 1100- till 1600-talet, varefter den ryska upplysningstiden börjar (17-1800-talet) och slutligen det nittonde århundradet, det mest berömda och ger världen många enastående namn. De föregående århundradena förblev oförtjänt glömda eller åtminstone inte väckte sådan uppmärksamhet. Men denna period är mycket intressant.
Även om den ryska filosofin ursprungligen starkt påverkades av den bysantinska teologin, lyckades den ändå utveckla sitt eget konceptuella språk och praktiska slutsatser. Exempel inkluderar det berömda ”Word of Law and Grace” av Metropolitan Hilarion som dateras till det elfte århundradet - en tolkning av Gamla testamentet som innehåller begreppet triumf “ljus” över ”mörker”; såväl som "instruktionen" av Vladimir Monomakh på 1100-talet, som är en etisk uppförandekod för laiten (goda gärningar, omvändelse och almisser). Grunden för en "hembyggnad" utvecklades. Under medeltiden, eftersom världen erkändes genom skapelsen av Gud, upplevdes historien och den omgivande verkligheten som en arena för nådens kamp och onda machinationer.
Ryska religiösa tänkare svarade på den grekiska Hesykasm med sina egna tankar om "tyst, smart bön." Det var då problemet med människan i rysk filosofi först upp. En doktrin dök upp om människans integritet, erkänd genom ekstase, om analysen av hans lidenskaper och synder, om "essenser" och "energier", att "som Gud är känd genom skapelsen, så är människan genom psyken." I Ryssland fanns också oortodoxa kristna filosofer, och till och med hela rörelser kallade ”kättare” - strigolniker som jämförs med västeuropeiska katarer och Waldenser, och icke-innehavare, som i sin tur blev bröder i de reformerade europeiska rörelserna.
Sedan Ivan den fruktansvärda tiden har den ryska filosofin fått en politisk karaktär. Detta kan ses även från tsarens korrespondens med sin fiendevän, prins Kurbsky. Dess företrädare börjar prata om maktteknologier och regeringens konst, om behovet av att "patronisera" folket genom (hemliga) statsrådet. Denna riktning nådde sitt geopolitiska apogé i skrifterna från Hegumen Filofei, där det sägs om Ryssland som det tredje Rom, "och det borde inte finnas någon fjärde." Sekulära filosofer verkade rättfärdiga obegränsad autokrati, som Ivan Peresvetov och Yermolai Erasmus. Patriarken Nikon försökte föreställa sig andlig auktoritet ovanför det sekulära, ”på ett latinskt sätt”, och Yuri Krizhanich krävde att slaverna skulle förenas mot de grekiska och tyska hoten.
Rysk filosofi påverkades utan tvekan av västeuropeiska och till och med fördes bort av problem som var moderna på den tiden, till exempel när det gäller dess inställning till den grekisk-romerska forntida kulturen. Detta är särskilt karakteristiskt för sent på 1600- och 1700-talet, då en verklig renässans av sekulärt tänkande observeras. Först av allt, vid denna tidpunkt, stod skapandet och storhetstiden för Moskva universitet, där de i undervisningen började växla från latin till ryska. En hel galax med upplysande filosofer dök upp, till exempel Feofan Prokopovich, Stefan Yavorsky, Shcherbakov, Kozelsky, Tretyakov, Anichkov, Baturin, som gjorde sitt eget försök att syntetisera delar av forntida och kristen kultur.
Den ryska upplysningens filosofi kan med rätta vara stolt över en sådan representant som Mikhailo Lomonosov. Som man med enkelt ursprung tog han examen från S: t Petersburg-akademin och blev en verklig encyklopediker, efter att ha skrivit många verk, allt från mekanik, fysik och gruvdrift och slutade med politiska anteckningar om "bevarandet och multiplikationen av det ryska folket." Han delade många progressiva syn på vetenskapen för sin tid, inklusive principen om "icke-inblandning" av teologi i fysik, naturfilosofi, materia och attraktion, oberoende av gudomlig vilja, "naturlagar" och strukturen i den materiella världen "från korpuskler" (som var en förväntan på den atommolekylära teorin om universums struktur), och så vidare. Lomonosov beundrade Giordano Brunos idéer om världens mångfald och erkände lagen om bevarande av materie och energi. Som en man med ett extraordinärt sinne lämnade han sina ättlingar en utmärkt instruktion: "Erfarenhet är mer än tusen åsikter, men för dem som inte kan använda förnuft är erfarenhet värdelös."
