Rysk filosofi från 19-20-talet (eller snarare, från dess början) är ett mycket betydelsefullt fenomen både vad gäller kultur och Rysslands historia. Inte konstigt att denna period kallas "Silveråldern". Intressant nog erkände inte den extrema betydelsen av detta kulturella genombrott omedelbart av hans samtida, och detta namn är av en sen art. Denna epok själv kännetecknas av det faktum att nästan allt kulturellt och kreativt liv var i dess främsta, trots krisen i ekonomin och det växande kaoset i det politiska livet. Känslan av en närmande revolutionär kupp tycktes stimulera filosofisk kreativitet till en aldrig tidigare skådad blomning. För första gången i den ryska filosofins historia skapades original och unika filosofiska system.
Det är svårt att säga när exakt eran började, vars främsta resultat är den ryska filosofin under Silveråldern, men många kulturforskare tillskriver dess början till tidpunkten för filosofiskt samhälle vid St. Petersburg University 1897. Slutet på denna period är 1917, en tid med revolutionerande omvälvning. Medlemmarna i detta samhälle var just de företrädare för den intellektuella eliten i Ryssland som gav det största bidraget till utvecklingen av filosofiska idéer från sin tid, nämligen A. Losev, N. Berdyaev, S. Frank, D. Merezhkovsky, N. Lossky och andra framstående sinnen som var författarna sådana sensationella filosofiska samlingar som "milstolpar", "logotyper", "ryska tankar". Samtidigt som detta samhälle skapades skrev en av de mäktigaste ryska filosoferna Vladimir Solovyov sin bok ”Justification of the Good”, som sammanfattar hans filosofiska åsikter och sammanfattar de grundläggande idéerna från Silveråldern.
Sökandet efter symbol och sanning, försöken att penetrera världen ”på andra sidan” och sökandet efter hur man kan utrusta den värld där vi lever är bara några beröringar till porträttet av de olika filosofiska trenderna som kännetecknade den ryska filosofin under 19-20-talet under dess den högsta apogee. De ideologiska källorna till denna filosofi var de mest olika, ibland helt oförutsägbara elementen i filosofiskt arv - forntida gnostisisme och tyska mystiker, Nietzsche och Kant. Dessutom överförde företrädare för de filosofiska skolorna som skapats i Ryssland inte bara dessa ursprungliga idéer till deras ursprungliga jord, utan baserade på dem, med utgångspunkt från dem, gjorde sitt eget kreativa start.
Det mest intressanta när det gäller rikedom och mångfald av idéer från den beskrivna eran är den ryska religionsfilosofin under 1900-talet. Vladimir Solovyov själv, S. Bulgakov, P. Florensky, L. Karsavin, N. Berdyaev och många andra utgjorde en speciell kärna i denna filosofi. Men Nikolai Berdyaev och Vladimir Soloviev kunde skapa de mest integrerade och harmoniska systemen. Deras verk kallas till och med filosofisk och religiös renässans. Faktum är att religionsfilosofins uppkomst är kopplad till ”tillbakareaktionen” på spridningen av ateistiska och positivistiska idéer, liksom med den enorma populariteten av mystiska och esoteriska läror av olika slag och förväntningarna på slutet av den ”gamla världen”. "Gudsökande" och "Gudsbyggande" penetrerade till och med det marxistiska och revolutionära lägret, vilket orsakade hård polemik i det.
Vid tidpunkten började den ryska filosofin under det 19–20-talet ofta till ett sådant begrepp som ett nytt religiöst medvetande och kravet på förnyelse för ortodoxin i allmänhet och kyrkan institutionen i synnerhet. Den icke-dogmatiska synen på kristendomen och särskilt den ortodoxa kristendomen bland filosofer på den tiden irriterade den officiella kyrkan. De ”estetiska” filosoferna från silveråldern kritiserade ofta kyrkan för att det istället för att påverka samhällets förbättring helt enkelt tillhör staten. I synnerhet talade Vladimir Solovyov, som bestraffade ortodoxin för att undvika livet, ganska skarpt mot bristen på kristendomen och offentliga angelägenheter, i samband med att alla sociala framsteg övergick till de otroendes. Grunden för Solovievs filosofi - sophiologi - bestod i att Gud och människan skulle gå mot varandra och göra bra tillsammans.
Håller inte med många av Solovyovs många konceptuella poäng, men Nikolai Berdyaev trodde dock också att den samtida kristna kulturen inte var äkta för honom. Han trodde att utöver det gamla och nya testamentet är det ”tredje testamentet” också nödvändigt, när den Helige Ande uppträder i hypostasen av Sofia, och då fullföljer den kristna kulturen dess verkliga öde. Rysk filosofi från 19-20-talet, och särskilt filosofin om Berdyaev, positionerar ofta mänsklighetens huvudmål - att göra Guds skapelse perfekt, komplettera och berika den. Men Berdyaev och andra religiösa filosofer försökte dock genom att tänka om gamla och kristna idéer lösa pressande sociala problem.
