"Panteism" är ett begrepp i filosofi, som i bokstavlig översättning från grekiska betyder "all gud." Detta är ett system med åsikter som försöker föra samman, även identifieringen av begreppen "Gud" och "natur." Dessutom är Gud en slags opersonlig princip, han är närvarande i allt, han är oskiljbar från de levande.
Kärnan i panteism
Eftersom panteismen förenar Guds substans och världsuniversumet blir det nödvändigt att korrelera tecken på den statiska naturen av gudomlig natur, såsom oändlighet, evighet, oföränderlighet och rörlighet, konstant variation av världens natur. I den forntida filosofen Parmenides är Gud och världen inte åtskilda från varandra, medan gudomens statiska natur i en speciell form också är karakteristisk för alla levande saker (som oändlig cykliskhet). Och panteismen i den hegelianska filosofin gav Gud möjligheter till rörelse och utveckling, som var ovanliga för honom, och eliminerade därmed den huvudsakliga motsägelsen mellan det gudomliga och det levande. Förespråkare för immanent panteism brukar se Gud som en slags högre regelbundenhet, en evig och oföränderlig kraft som styr världen. Denna tankeriktning utvecklades av Heraclitus, anhängare av stoicism, i allmänhet var Spinozas panteism. Inom ramen för Neoplatonic filosofi uppstod en emanational variation av panteism, enligt vilken naturen är en emanation, härledd från Gud. Emuleringspanteism i medeltidens filosofi motsatte sig inte den rådande teologiska läran, utan representerade bara en variation av realismen. Panteism av denna typ kan spåras i skrifterna av David Dinansky och Eriugena.
vägbeskrivning panteism
I filosofins historia fanns det två områden som förenar alla panteistiska läror:
1. Naturalistisk panteism, representerad i Stoikernas skrifter, Bruno, delvis Spinoza, fördjupar naturen, allt liv. Det kännetecknas av sådana begrepp som det oändliga sinnet och världssjelen. Denna trend tvingas till materialism, minskning av den gudomliga principen till förmån för det naturliga.
2. Mystisk panteism utvecklades i doktrinerna av Eckhart, Nicholas of Cusa, Malbranche, Boehme, Paracelsus. För att definiera denna riktning finns det en mer exakt term: "panteism" - "allt är i Gud", eftersom filosofer av denna riktning tenderar att inte se Gud i naturen, utan naturen i Gud. Naturen är en annan nivå av Gud (objektiv idealism).
Det finns många exempel på att blanda båda typerna av panteism inom ramen för en tänkare.
Berättelsen
För första gången användes termen "panteism" (eller snarare "panteist") av John Toland, en engelsk materialistisk filosof vid början av 17-1800-talet. Men rötterna till den panteistiska världsbilden går tillbaka till de gamla östliga religiösa och filosofiska systemen. Således var hinduismen, brahmanismen och Vedanta i det antika Indien och taoism i det forna Kina tydligt pantheistisk till sin natur.
De mest forntida religiösa och filosofiska texterna som bär idéerna om panteismen är de antika indiska Vedorna och Upanishaderna. För hinduer är Brahman en oändlig, konstant, opersonlig enhet som har blivit basen för allt liv i universum, allt som någonsin har existerat eller kommer att existera. Upanishads text bekräftar hela tiden idén om enhet mellan Brahman och omvärlden.
Forntida kinesisk taoism är en djupt panteistisk undervisning, vars grundar finns i verket "Tao de Ching" skriven av den semi-legendariska vismannen Lao Tzu. För taoister finns det ingen skapargud eller någon annan antropomorf hypostas, den gudomliga principen är opersonlig, den är besläktad med banbegreppet och finns i alla saker och fenomen.
Pantheistiska tendenser finns i en eller annan grad i många etniska religioner i Afrika, vävda med polyteism och animism. Zoroastrianism och vissa rörelser av buddhismen är också pantheistiska till sin natur.
Under 14-15 århundradena i Västeuropa var panteismen i nedgång. Lärorna från framstående kristna teologer John Scott Eriugen, Meister Eckhart och Nikolai Kuzansky var mycket nära honom, men bara Giordano Bruno talade öppet för att stödja denna världsbild. Idéerna om panteism spriddes ytterligare i Europa tack vare Spinozas arbete.
Under 1700-talet, under påverkan av hans auktoritet, spridde hans panteistiska känslor bland västerländska filosofer. Redan i början av 1800-talet talades om panteism som framtidens religion. Under 1900-talet drevs denna världsbild åt sidan av fascismen och kommunismens ideologi.
Ursprunget till panteism i forntida filosofi
Pantheism är i antiken filosofi huvudelementet i all kunskap om världen, naturen och rymden. Det påträffas först i lärdomar av tänkare från den pre-Socratic perioden - Thales, Anaximenes, Anaximander och Heraclitus. Grekernas religion på den tiden kännetecknades fortfarande av övertygad polyteism. Därför är tidig antik panteism en tro på en viss animerad gudomlig princip, inneboende i alla materiella saker, levande organismer och naturfenomen.
Den panteistiska filosofin nådde sin topp när det gäller Stoikens undervisning. Enligt deras doktrin är kosmos en enda eldig organisme. Stoisk panteism förenar och identifierar alla levande saker, inklusive mänskligheten, med kosmos. Det senare är både Gud och världsstaten. Följaktligen betyder panteism också folkets jämställdhet.
Under det romerska imperiets dagar spridde filosofin om panteism mycket på grund av den inflytelserika ställningen för skolan för stoiker och neoplatonister.
Medeltiden
Medeltiden är en tid för dominans av monoteistiska religioner, för vilka det är karakteristiskt att definiera Gud som en mäktig person som dominerar människan och hela världen. På denna tid var panteismen kvar i emanationsteorin för Neoplatonists filosofi, som var en slags kompromiss med religion. För första gången manifesterade sig panteismen som ett materialistiskt begrepp i David Dinansky. Han hävdade att det mänskliga sinnet, guden och den materiella världen är samma.
Många kristna sekter, erkända som kätterier av den officiella kyrkan och utsatt för förföljelse, tvingade sig mot panteismen (till exempel amalrikerna på 1200-talet).
återfödelse
Till skillnad från medeltida teologi vände sig Renaissance-tänkare till det forntida arvet och naturfilosofin och ägde mer och mer uppmärksamhet åt naturvetenskapen och förståelsen av naturens hemligheter. Likheten med de antika vyerna begränsades endast till erkännandet av världens integritet och animering, av kosmos, men metoderna för att studera den skilde sig avsevärt. De rationalistiska synen på antiken (i synnerhet fysikern Aristoteles) förkastades och idéerna om magisk och ockult kunskap om naturen som en enda andlig princip genomfördes. Ett stort bidrag till denna riktning gavs av den tyska alkymisten, läkaren och astrologen Paracelsus, som med magi försökte kontrollera naturens archaea (själ).
Det var renessansens panteism, som var kännetecknande för många filosofiska teorier från den tiden, som var den enhetliga principen mellan sådana ytterligheter som naturfilosofi och teologi.
Tolkningen av panteism i lärorna från Nicholas från Cusa
En av de framträdande företrädarna för panterismen under tidig renässans var den berömda tyska filosofen Nikolai Kuzansky. Han bodde på 1400-talet (1401-1464). Då fick han en solid utbildning och blev präst. Han var mycket begåvad, hängiven till kyrkan och gjorde en framgångsrik karriär och blev 1448 kardinal. Ett av huvudmålen i hans liv var att stärka katolismens myndighet. Tillsammans med en aktiv roll i Europas kyrkliga liv ägnade Kuzansky mycket tid åt filosofiska verk. Hans åsikter var nära besläktade med lärorna från medeltiden. Emellertid förvärvade pausism av Nicholas från Cusa kännetecknen av en ofördelbar organisk integritet, konstant rörelse och utveckling av världen och därför dess inneboende gudomlighet. Han kontrasterade den självsäkra kunskapen från medeltiden med Gud och världen med teorin om "vetenskaplig okunnighet", vars huvudtanke var att inte en enda jordisk undervisning kunde ge en förståelse för gudomlig storhet och oändlighet.
Giordano brunos filosofi
Tänkaren och poeten, efterföljare av Cuzansky och Copernicus, den italienska filosofen Giordano Bruno från 1500-talet var en riktig panteist. Han betraktade allt liv på jorden spirituellt, försett med en gnista av gudomligt beteende. Enligt hans undervisning finns Gud i alla delar av världen utan undantag - den stora och den minsta, osynliga. All natur tillsammans med människan är en hel levande organism.
I ett försök att skapa en ideologisk motivering för Copernicus läror framförde han teorin om existensen av många världar och universum, som inte har några gränser.
Pantheism av Giordano Bruno, en italiensk tänkare på 1500-talet, blev senare ett klassiskt koncept för renässansen.
Panteism i den filosofiska läran om B. Spinoza
B. Spinozas filosofiska arv är det mest slående konceptet för panteism, skapat av New Age. För att använda sin vision av världen använde han den geometriska metoden, som han kallade den. Han vägleddes av honom när han skapade det grundläggande verket Etik, ägnat åt filosofisk metafysik, naturen, Gud, människan. Ett separat avsnitt ägnas åt det mänskliga sinnet, känslor, moraliska och etiska problem. Författaren på varje fråga beskriver i en strikt sekvensdefinition, efteraxiomer, sedan - satser och deras bevis.
I centrum för Spinozas doktrin är tanken på Guds identitet, natur och substans. Det gudomliga prioritet, dess dominerande roll i den övergripande bilden av världen, är karakteristiskt för filosofin i New Age. Men Spinoza efter Descartes försvarar ståndpunkten att Guds existens (vara) måste bevisas. Baserat på argumenten från hans föregångare kompletterade han sin teori betydligt: Spinoza övergav den ursprungliga givna, a priori existensen av Gud. Men bevis på detta är möjligt tack vare följande postulat:
- i världen ett oändligt antal kunniga saker;
- ett begränsat sinne kan inte förstå obegränsad sanning;
- kunskap är omöjlig utan ingripande av en extern kraft - denna kraft är Gud.
Således finns det i Spinozas filosofi en kombination av det oändliga (gudomliga) och det ändliga (mänskligt, naturligt), själva det sistnämnda väsen bevisar förekomsten av det förra. Till och med tanken på Guds existens kan inte uppstå oberoende i människans sinne - det är Gud som sätter den där. Detta är manifestationen av Spinozas panteism. Guds existens är oskiljbar från världen, omöjlig utanför den. Dessutom är Gud besläktad med världen, han är inneboende i alla dess manifestationer. Det är samtidigt orsaken till att alla levande och icke-levande saker finns i världen och orsaken till dess egen existens. Efter den etablerade filosofiska traditionen förklarar Spinoza att Gud är ett absolut oändligt ämne med många egenskaper som kännetecknar dess evighet och oändlighet.
Om andra företrädare för panteismen byggde en dualistisk bild av världen, där det finns två poler - Gud och natur, då spinoza snarare gudar världen. Detta är en viss hänvisning till de forntida hedniska kulterna. Att leva naturen i sin eviga cykliska utveckling är en gud som föder sig själv. Den gudomliga naturen är inte något separat, avgränsad från den materiella världen, tvärtom, den är immanent, inneboende för alla levande saker. Den antropomorfa, personliga strömmen från Gud, accepterad i de flesta religioner, är absolut främmande för Spinoza. Så, naturfilosofi och panteism av renässansen hittade sin mest fullständiga utföringsform i en enda doktrin.
