Tänkande av naturen är i princip kategoriskt. Annars skulle kognitiva framsteg, framsteg vara frånvarande. För varje nytt blick runt avslöjade helt nya föremål, okända, aldrig tidigare skådade, och man måste lära känna varje träd, varje stenblock separat, varje gång ”återupptäcker” samma sak för sig själv.
"Skogen är stor och det finns många djur i den, men björnen, den är så ensam och det spelar ingen roll att de går annorlunda: stora och små och längre norrvita." Det är en sådan kategori som "björn" som inte tillåter björnvariet att smulas i separata delar, för att förvandlas till en enorm mängd olika djur.
En person kan omfamna med tanke, inte tänka mer än ett dussin föremål i taget. Men genom att förvandla högar av föremål till ett är det möjligt att arbeta med enorma lager av fenomen: Dagger - Vapen - Stål - Metall - Ämne - Matter - Del av existensen.
Så generaliserade kategorier i filosofi - ett verktyg som låter dig tänka och agera, navigera i världen. Samtidigt skapar kategorier för en person, utgör världen som dess ram, det vill säga att de är både ”själva världen” och ”verktyg” för handlingar i den.
Kategorier “ansluter” världen, vilket gör att den sekventiellt och linjärt utvidgas. Om vi tar bort kategorierna från livet försvinner livet i den form som vi är vana vid. Existensen kommer att kvarstå. Hur länge?
I ett försök att komma till botten, komma till botten, till världens ursprung, världsbildning, olika tänkare, olika skolor kom till olika begrepp kategori i filosofi. Och på sitt eget sätt byggde de sina hierarkier. Emellertid var ett antal kategorier alltid närvarande i någon filosofisk lärande, och inte bara i dem. (Nästan varje mytologisk cykel, varje religion börjar sin berättelse från början. Och i början av allt finns det vanligtvis kaos, som sedan sorteras ut av vissa krafter.)
Dessa universella kategorier, som ligger till grund för allt, kallas nu de viktigaste filosofiska kategorierna, eftersom de extremt allmänna kategorierna inte längre kan beskrivas, definieras av ingenting, eftersom det inte finns några begrepp som omfattar dem eller inkluderar dem som del. Huvudkategorierna i filosofi, termer, är oförklarliga, odetekterbara begrepp. Men, konstigt nog, till en eller annan grad är de industriella och ändå förstås. Och till viss del tolkad - säker.
Även om detta är detsamma som till exempel begreppet "vätska" definieras genom kaffe.
Att vara är intet
I filosofi är att vara allt som finns. Det är omöjligt att tänka, att utöka medvetandet till och med en liten bråkdel av allt som finns, ändå finns det en sådan kategori. Som en bottenlös avgrund tar in allt som tänkaren inte kommer att slänga in i det: han såg plus att han kom ihåg sig själv, plus sina tankar och sina kamrats tankar.
Allt som finns inkluderar medvetandet hos tänkaren, som kan tänka, och något som inte existerar, och därmed med "tänkande handlingen" föra något nytt till varelsen, hittills frånvarande från att vara.
Detta "allt som finns" presenteras emellertid uteslutande i medvetandet, även om det är tänkt som dubbla krafter - del utanför och del inuti, i medvetande.
I vilken utsträckning är egentligen objektiv i sin existens, finns det något utanför tankarnas sinne?
Finns det något som ingen någonsin har tänkt på? I allmänhet, om du tar bort "observatörerna", finns det något kvar?
Att vara i filosofi är allt som finns objektivt, till och med det som inte kan föreställas (föreställas), är oföreställbart och obegripligt av sinnet plus icke-existerande, men på något sätt tänkt och skapat.
Men kan det finnas något annat än att vara? Nej, det kan inte: "vara" avser att vara helt utan resten av undantag och motsatser.
Trots det faktum att det inte finns något annat än att finnas, finns i filosofin kategorin ”ingen existens”. Och detta är inte en absolut tomhet, inte frånvaron av någonting som en kontrast till essensen, "ingenting" som sådant är tänkbart och obegripligt, för så snart det presenteras, tänkt, förstått, kommer det omedelbart att vara på denna sida - att vara.
Förståelsen (tolkningen) av huvudkategorierna i filosofin som råder i människors hjärna, beskriver, begränsar och bildar den värld där de (människorna) lever och agerar.
Den dialektiska förståelsen av världen utesluter den ideala principen från att existera och lämnade den bara (eftersom det finns ett begrepp) i medvetandet - i subjektiv verklighet. Denna verklighet, som "tilläts" att existera, fick carte blanche för utveckling. Som ett resultat - ett teknologiskt genombrott. Överflödet av mycket komplexa enheter, kretsar, tekniker baserade på principerna för interaktion och omvandling av materia, med nästan fullständigt förtryck av idealistiska idéer.
Precis som upptäckten av bevarandelagen slutade utvecklingen av den eviga rörelsemaskinen, så gjorde "upptäckten" av materialistisk determinism veto mot utvecklingen av idéer som inte passade in i dess koncept. Och om rättvisa för specifika idéer, vetenskapliga teorier kan härledas från korrespondensen till deras allmänna metatorikategorier, kan inte rättvisa eller orättvisa för de senare dras, eftersom det inte finns någon plats.
För att förändra världen genom att förändra "visionen" om huvudkategorierna i filosofin, kommer mer än möjligt nya, andra interaktionsmönster mellan världen och människan att dyka upp.
Materie är rörelse
Kanske är den enda sanna definitionen av materia som kategori i filosofi den som ges i sensationer. De sensationer som överförs av tankar ger upphov till reflektion, av detta ämne, i sinnet. Det antas också att detta "något" som ges i sensationer existerar oavsett om det finns en sensation (subjekt) eller inte. Således blev förnimmelser både ett fordon mellan tanke (medvetande) och en objektiv enhet och ett hinder i dess sökning - materiens verkliga essens. Materia visas före människan endast i de former som är tillgängliga för uppfattning och inte mer. Resten, mycket, nästan allt, är bakom kulisserna. Genom att skapa olika teoretiska konstruktioner försöker en person fortfarande inse (förstå) materiens väsen som sådan.
En kort historia av omvandlingen av kategorin materia i filosofi, dessa teoretiska konstruktioner som återger mer eller mindre materia:
- Medvetenhet om materien som en sak. Begreppet materia som en mångfald av manifestationer av en grundläggande, som bildar allt materiellt, är saker som är grunden till materien.
- Medvetenhet om materien som en egenskap. Här är fronten inte en strukturell enhet, utan principerna för förhållandet mellan kroppar, relativt stora delar av materien.
Senare började de inte bara tänka på de linjära, rumsliga förhållandena mellan de materiella delarna, utan också på dess kvalitativa förändring både i riktning mot komplikation - utveckling och tvärtom.
Ämnet har "fixats" av vissa inneboende egenskaper - dess attribut. De betraktas som härledda från materia, genererade av den och utan materia, i sig själva, inte existerande.
En av dessa egenskaper är rörelse, inte bara linjär, utan som tidigare nämnts och kvalitativ.
Rörelsens orsakssituation är tänkt i materiens diskretitet, dess fragmentering i delar, vilket gör att dessa delar kan ändra den relativa positionen.
Materie finns inte utan dess attribut. Det är i princip att det kunde ha existerat utan dem, men en sådan situation var "lagstiftande" konsoliderad.
Absolutiteten (kontinuitet) av linjär rörelse verkar uppenbar, eftersom rörelse är en ömsesidig omfördelning i rymden av delar av materien relativt varandra, kan du alltid hitta åtminstone någon partikel relativt vilken andra rör sig.
Från rörelsegenskaperna följer sådana egenskaper hos materie som tid och rum.
Det finns två huvudsakliga tillvägagångssätt för kategorierna i filosofi - rymd och tid: betydande och relationella.
- Betydande - tid och rymd är objektivt, liksom ämnet. Och de kan existera separat både från varandra och från materia.
- Det relationella tillvägagångssättet i filosofi - kategorierna av tid och rum är bara materiens egenskaper. Rymden är ett uttryck för omfattningen av materien, och tiden är en konsekvens av variationen, materiens rörelse, som en åtskillnad mellan dess tillstånd.
Singel - Allmänt
Dessa filosofiska kategorier är tecken på ämnet - ett unikt tecken - en enda. Symtomen är likartade, vanliga. På samma sätt är föremål själva, som har en unik uppsättning attribut, enstaka objekt, och närvaron av liknande attribut gör objekt gemensamma.
Trots det faktum att kategorierna för individen och generalen motsätter sig varandra, är de otydligt kopplade och är både den främsta orsaken och konsekvensen i förhållande till varandra.
Så individen motsätter sig det allmänna, skiljer sig från det. Samtidigt består generalen alltid av separata saker, som vid närmare granskning kommer att visa sig vara enskilda med hela deras attribut. Detta innebär att från det totala flödet individen.
Men generalen tas inte från ingenstans, består av enstaka objekt, och i dem avslöjar det också en likhet - gemensamhet. Så individen blir orsaken till allmänheten.
Essensen är ett fenomen
Två sidor av samma objekt. Det som ges till oss i sensationer, hur vi uppfattar objektet, är ett fenomen. Dess verkliga egenskaper, basen är essensen. Sanna egenskaper "manifesteras" i fenomenet, men inte helt och i en förvrängd form. Det är ganska svårt att ta sig ur, att känna till saker och ting och gå igenom fenomen. Essensen och fenomenet är olika, motsatta sidor av samma ämne. Essensen kan kallas objektets sanna betydelse, medan fenomenet är dess bild förvrängd, men känd, i motsats till den sanna, men dolda.
I filosofi finns det många sätt att förstå förhållandet mellan essens och fenomen. Till exempel: en enhet är en sak i sig i den objektiva världen, medan ett fenomen i princip inte existerar objektivt, utan bara det "avtrycket" som kärnan i objektet lämnade i uppfattningen.
Marxistisk filosofi påstår samtidigt att båda är objektiva egenskaper hos saker. Och de är bara steg för att förstå objektet - först fenomenet sedan essensen.
Innehåll - Form
Det här är kategorier i filosofi som återspeglar organisation av en sak (hur den fungerar) och dess sammansättning, av vad en sak består av. Annars är innehållet den interna organisationen av ämnet, och formen är den externa manifestationen av innehållet.
Idealistiska idéer i filosofi om kategorierna av form och innehåll: form är en extra-subjektiv enhet, i den materiella världen uttrycks den genom sättet att innehålla specifika (befintliga) manifesta saker. Det vill säga att den ledande rollen ges formen som grundorsaken till innehållet.
Dialektisk materialism betraktar "form - innehåll" som två sidor av manifestationen av materien. Den vägledande principen är innehåll - som alltid är inneboende i en sak / fenomen. Form är ett tillfälligt innehållstillstånd, manifesteras här och nu, kan ändras.
Möjlighet, verklighet och sannolikhet
Manifesterad, genomförd i den objektiva världshändelsen, tingenes tillstånd, är verkligheten. Möjlighet är vad som kan bli verklighet, nästan verklighet, men inte realiserat.
Sannolikheten i dessa kategorier tolkas som chanserna för en möjlighet att bli verklighet.
Det antas att i explicita objekt, verkliga, redan existerande, finns möjligheten i en potentiell, minimerad form. Så, verkligheten, befintliga objekt innehåller redan utvecklingsalternativ, vissa möjligheter, varav ett kommer att realiseras. I denna dialektiska metod görs en distinktion - "kanske (kommer att hända)" och "kan inte vara" - det som aldrig kommer att hända, omöjlighet, det vill säga otroligt.
Nödvändigt och slumpmässigt
Dessa är epistemologiska kategorier, vilket speglar i filosofin för kategorin dialektik, kunskap om orsakerna från vilka den förståelige, förutsägbara utvecklingen av händelser flyter.
Olycka - oavsiktliga versioner av vad som hände, eftersom orsakerna är utanför, utöver det kända, är okända. I denna mening är slumpmässighet inte av misstag, men inte förstås av sinnet, det vill säga orsakerna är okända. Mer exakt hänförs ämnets yttre förbindelser till orsakerna till olyckshändelser, och de är olika och följaktligen oförutsägbara (kanske - kanske inte).
Förutom dialektik finns det andra sätt att förstå kategorierna "nödvändigt - slumpmässigt." Från sådana: ”Allt är bestämt. Orsakligt ”(Democritus, Spinoza, Holbach, etc.), - till:” Det finns inga skäl och behov alls. Logiskt och nödvändigt i förhållande till världen är den mänskliga bedömningen av vad som händer ”(Schopenhauer, Nietzsche och andra).
Anledning - konsekvens
Dessa är kategorierna av beroende fenomen. Anledningen är ett fenomen som påverkar ett annat fenomen, antingen genom att ändra det, eller till och med genom att generera det.
Samma effekt (orsak) kan leda till olika konsekvenser, eftersom denna anslutning, effekten inte uppstår isolerat, utan i miljön. Beroende på miljön kan följaktligen olika konsekvenser uppstå. Samtalet är också sant - olika orsaker kan leda till en konsekvens.
Och även om effekten aldrig kan vara källan till orsaken, kan saker, bärarens effekt, påverka källan (orsaken). Dessutom blir vanligtvis själva effekten orsaken, redan för ett annat fenomen, och så vidare, och detta indirekt kan så småningom beröra själva den ursprungliga källan, som nu kommer att fungera som effekten.
Kvalitet, kvantitet och mått
Matens diskretitet ger upphov till dess egendom som rörelse. Rörelse, i sin tur, genom former manifesterar en mängd föremål, saker, men transformerar också ständigt saker, blandar och rör sig. Det finns ett behov av att avgöra i vilket fall ett visst ämne fortfarande är "samma sak", och i vilket det redan upphör att vara. En kategori dyker upp - kvalitet - detta är en uppsättning fenomen som bara är inneboende i detta ämne, som förlorar vilket ämnet upphör att vara sig själv och förvandlas till något annat.
Kvantitet - en egenskap hos objekt efter intensiteten av dess kvalitativa egenskaper. Intensitet är en korrelation mellan svårighetsgraden för identiska egenskaper i olika objekt jämfört med en standard. Enkelt uttryckt, mätning.
Mätning är den ultimata intensiteten, det området, inom jordskorpan, ändrar inte fastighetens intensitet ännu inte dess kvalitet som en egenskap.
