Neoplatonism som filosofi har sitt ursprung i sen antiken, gick in i medeltida filosofi, renässans filosofi och påverkade filosofiska sinnen i alla efterföljande århundraden.
Forntida filosofi av neoplatonism
Om vi kort karaktäriserar Neoplatonism är detta en återupplivning av Platons idéer under den romerska nedgången (3-6 århundraden). I Neoplatonism förvandlades Platons idéer till doktrinen om den materiella världens utströmning (strålning, utflöde) från Smart Spirit, som lägger grunden för allt.
För att ge en mer fullständig tolkning är den antika neoplatonismen en av riktningarna i den helleniska filosofin som uppstod som en eklektism av lärorna till Plotinus och Aristoteles, liksom lärorna från stoiker, Pythagoras, östlig mystik och tidig kristendom.
Om vi pratar om huvudidéerna i denna undervisning, är Neoplatonism en mystisk kunskap om en högre essens, det är en sekventiell övergång från en högre essens till lägre materia. Slutligen är Neoplatonism befrielsen av människan genom ekstase från bördorna i den materiella världen för ett verkligt andligt liv.
De mest framstående anhängare av Neoplatonism, filosofins historia noterar Plotinus, Porfiry, Proclus och Jamblichus.
Plotinus som grundare av Neoplatonism
Hemlandet Plotinus är ett romerskt provins i Egypten. Han utbildades av flera filosofer, en stor roll i sin utbildning spelades av Ammonius Sakkas, från vilken han studerade i elva år.
I Rom blev Plotinus själv grundaren av skolan, som han ledde tjugofem år. Plotinus är författare till 54 verk. Platon hade stort inflytande på sin världsbild, men han påverkades av andra filosofer, grekiska och romerska, bland dem var Seneca och Aristoteles.
Dam världssystem
Enligt Plotinus läror är världen byggd i en strikt hierarki:
- En (bra).
- World Mind.
- World Soul.
- Matter.
Förutsatt att världen var en, trodde han inte att universumet i alla dess fält är en och samma i samma utsträckning. The Beautiful World Soul överträffar grov materia, World Mind övergår World Soul, och på den högsta nivån av överlägsenhet är One (Good), som är grundorsaken till det vackra. Men Guds själva, som Plotinus trodde, är högre än allt vackert som det häller ut, framför alla höjder, och omfattar hela världen som tillhör den intelligenta Anden.
Den (goda) är en enhet som är närvarande överallt, den manifesterar sig i sinnet, själen och materien. Den, som är det ovillkorliga godet, förbättrar dessa ämnen. Avsaknaden av den ena innebär frånvaron av goda.
Mans engagemang för det onda beror på hur högt han kan klättra upp på trappstegen som leder till den (goda). Vägen till denna enhet ligger bara genom en mystisk sammanslagning med den.
En som ett absolut bra
Plotinus syn på världsordningen domineras av idén om enhet. Den är upphöjd över många saker, primärt i förhållande till många saker och ouppnåelig för många saker. En parallell kan dras mellan Plotinus syn på världsordningen och det romerska imperiets sociala struktur.
Avlägsen från mycket får statusen som En. Denna avlägsenhet från den intelligenta, andliga och materiella världen är orsaken till ovetande. Om Platons ”en - många” korrelerar som horisontellt, etablerade Plotinus en vertikal i förhållandena mellan den och många (lägre ämnen). Den framför allt, och därför otillgänglig för att förstå underordnade Mind, Soul and Matter.
Enhetens absoluta ligger i avsaknaden av motsägelser, motsatser som är nödvändiga för rörelse och utveckling. Enhet utesluter relationer mellan objekt och självkännedom, ambitioner, tid. Den ena känner sig själv utan kunskap, den är i ett tillstånd av absolut lycka och fred, och han behöver inte sträva efter någonting. Den ena är inte kopplad till tidskategorin, för den är evig.
Plotinus tolkar den som god och lätt. Själva skapelsen av världen av One Plotinus utsågs av emanation (översatt från latin - flow, pour). I den här processen med skapande-hälla förlorar den inte sin integritet, den blir inte mindre.
Världssinnet
Anledning är den första som skapas av den. Sinne kännetecknas av mångfald, det vill säga innehållet i många idéer. Anledningen är dubbel: på samma gång strävar den efter den och rör sig bort från den. När han strävar efter den är han i ett tillstånd av enhet, medan han flyttar bort, i ett tillstånd av mångfald. Erkännande är speciellt för orsaken, den kan vara både objektiv (riktad mot något objekt) och subjektiv (riktad mot sig själv). I detta skiljer sig också sinnet från det. Men han förblir i evigheten och där känner han sig själv. Detta är likheten med förnuftet med det.
Förnuft förstår sina idéer och skapar dem samtidigt. Från de mest abstrakta idéerna (var, fred, rörelse) går han vidare till alla andra idéer. Förnuftens paradox i Plotinus ligger i det faktum att den förkroppsligar både abstrakta och konkreta idéer. Till exempel idén om en person som ett begrepp och idén om en enskild person.
Världssjäl
Den som häller ut sitt ljus på sinnet, medan ljuset inte absorberas fullständigt av sinnet. När han passerar genom sinnet, häller han fram och skapar själen. Själen är skyldig sitt direkta ursprung till Reason. Den tar indirekt del i skapandet.
Att vara på en lägre nivå, själen existerar utanför evigheten, det är orsaken till tid. Liksom förnuftet är det tvåfaldigt: det har ett åtagande och motvilja mot förnuftet. Denna väsentliga motsägelse i själen delar villkorligen upp i två själar - hög och låg. Den höga själen är nära förnuftet och kommer inte i kontakt med världen av grov materia, till skillnad från den låga själen. Att vara mellan två världar (överkänsliga och materiella), binder själen dem.
Själens egenskaper är eteriska och odelbara. World Soul innehåller alla individuella själar, varav ingen kan existera separat från andra. Plotinus hävdade att någon själ existerar redan innan han anslöt sig till kroppen.
oavsett
Stänger Matter's världshierarki. Ettens hällande ljus övergår successivt från en substans till en annan.
Enligt lärorna från Plotinus följer Matter för evigt, som evigt och som en. Men Matter är ett skapat ämne, utan en självständig början. Den motsägelsefulla karaktären hos Matter ligger i det faktum att den skapas av den en och motsätter sig den. Matter är ett döende ljus, tröskeln till mörkret. Vid gränsen för att bleka ljuset och att gå framåt mörkret uppstår Matter alltid. Om Plotinus talade om den Allmänhet av den, borde den uppenbarligen vara närvarande i Matter. I motsats till ljuset framstår Matter som ondska. Det är Matter, enligt Plotinus, som utstrålar det onda. Men eftersom det bara är ett beroende ämne, är dess ondskan inte likvärdigt med Good (the Good of the One). Evil of Matter är bara en konsekvens av bristen på gott orsakat av bristen på det ena ljuset.
Materiet tenderar att förändras, men genomgår förändringar förblir det oförändrat, det minskar inte och kommer inte.
Lusten efter den Ena
Plotin trodde att nedstigningen av den Ena till mycket orsakar en omvänd process, det vill säga många strävar efter att stiga upp till perfekt enhet, försöker övervinna sin oenighet och komma i kontakt med den Ena (goda), eftersom behovet av god är karakteristiskt för absolut allt, inklusive materia av låg kvalitet.
En medveten sugen efter den (goda) är en annan person. Till och med lågliggande natur, som inte drömmer om någon uppstigning, kan en dag vakna upp, eftersom människans själ är oskiljbar från världssjälen, kopplad till världssinnet med sin upphöjda del. Även om tillståndet för lekmannens själ är sådant att en högre del av den krossas av den nedre delen, kan sinnet segra över sensuella och giriga önskningar, vilket gör det möjligt för den fallna personen att stiga.
Plotinus ansåg emellertid tillståndet av ekstase vara en verklig uppstigning för den, där själen som sådan lämnar kroppen och smälter samman med den. Denna väg är inte mental, men mystisk, baserad på erfarenhet. Och bara i detta högsta tillstånd, enligt Plotinus, kan en person resa upp till den.
Anhängare av Plotinus läror
Eleven Plotinus Porfiry, efter lärarens vilja, strömlinjeformade och publicerade sina verk. Han blev berömd i filosofi som kommentator på verk av Plotinus.
Proclus utvecklade i sina skrifter idéerna om tidigare filosofers neoplatonism. Han fäste stor vikt vid gudomlig insikt, med tanke på den som den högsta kunskapen. Han förknippade kärlek, visdom, tro med manifestationen av en gudom. Ett stort bidrag till filosofins utveckling gjordes av hans dialektik av Kosmos.
Påverkan från Proclus noteras i medeltida filosofi. Vikten av filosofin om Proclus betonades av A.F. Losev hyllar subtiliteten i sin logiska analys.
Den syriska Jamblichus studerade med Porfiry och grundade den syriska skolan för neoplatonism. Liksom andra neoplatonister ägnade han sina verk åt antik mytologi. Hans förtjänst ligger i analys och systematisering av mytologiens dialektik, liksom i systematiseringen av studiet av Platon. Tillsammans med detta koncentrerades hans uppmärksamhet på den praktiska sidan av filosofin förknippad med kultriter, den mystiska praxis att kommunicera med sprit.
Neoplatonismens påverkan på den filosofiska tanken på efterföljande epoker
Antikens era är en saga historia, den hedniska antika filosofin har tappat sin relevans och maktens disposition. Neoplatonism försvinner inte, det väcker intressen hos kristna författare (St. Augustine, Areopagite, Eriugen och andra), det penetrerar den arabiska filosofin i Avicenna, kommer i samspel med hinduisk monoteism.
På 400-talet Idéerna om neoplatonism sprids i stor utsträckning i den byzantinska filosofin och genomgår kristendomen (Basil den stora, Gregory of Nyssa). Under sen medeltiden (14-15 århundraden) blev Neoplatonism källan till tysk mystik (Meister Eckhart, G. Suso, etc.).
Renässans neoplatonism fortsätter att tjäna utvecklingen av filosofi. Det förkroppsligar idéerna från tidigare epoker i ett komplex: uppmärksamhet på estetik, kroppens skönhet i antik Neoplatonism och medvetenhet om andlighetens andlighet i medeltida Neoplatonism. Läran om neoplatonism påverkar filosofer som N. Kuzansky, T. Campanella, J. Bruno och andra.
Framstående representanter för den tyska idealismen på 1700 - början av 1800-talet. (F.V. Schelling, G. Hegel) undkom inte inflytandet från idéerna om neoplatonism. Detsamma kan sägas om ryska filosofer under 1800- och början av 1900-talet. VS Soloviev, S.L. Franke, S.N. Bulgakov m.fl. Spår av neoplatonism finns i modern filosofi.
