En av de största filosoferna, forskaren och politiker Nikolai Kuzansky föddes i södra Tyskland, i byn Kuza, 1401. Som tonåring flydde Nicholas från sitt föräldrahem, efter att han vandrade var han skyddad av greven Theodoric von Manderscheid, som beskyddade honom under hela sitt liv. Förmodligen skickade vårdnadshavaren honom för att studera i Holland. Där studerade han grekiska och latinska skolor i ”bröder i det gemensamma livet”, och kommenterade och skrev om böcker om filosofi och teologi. Efter att ha lämnat skolan återvände han till Tyskland och fortsatte sina studier vid universitetet i Heidelberg.
Nikolay Kuzansky filosofi, biografi och bildning
Vid ankomsten till Padua, 1417, började Nikolai Kuzansky studera kyrklig lag. Men rättsvetenskap ensam räckte inte för en begåvad ung man, han började studera medicin och matematik, geografi och astronomi, naturvetenskap och de exakta vetenskaperna. I Padua träffade han sina framtida vänner Paolo Toscanelli och Julian Cesarini, de gav in Nikolai en sug efter filosofi och litteratur.
Efter att ha tagit doktorsexamen i kanonrätt gick 1423 Nikolai Kuzansky till Italien, där han träffade den romerska kanslaren Poggio Bracciolini, som intresserade honom i en sug efter teologi. Efter att ha återvänt till Tyskland började han studera teologiska aktiviteter i Köln. 1426, när han blev präst, utnämndes han till sekreterare för den påvliga legaten kardinal Orsini och senare blev han själv präst för kyrkan i Koblenz.
Under första hälften av 1400-talet undergrävdes den katolska kyrkans myndighet, många konflikter mellan katedralerna och påven, feodala herrar och prästerskapen ledde till en splittring i kyrkvärlden. För att återställa kyrkans inflytande behövdes reformer, många kardinaler föreslog att begränsa påvliga inflytande och stärka den suveräna makten. Nikolai Kuzansky kom till katedralen 1433, som förespråkade att beröva påven högsta makten.
Reformer av Nicholas av Cusa i kyrka och stat
Reformerade idéer gällde både kyrkan och staten som helhet. Kuzansky Nikolay, vars filosofi manifesterades i sitt första verk ”På medgivande av katoliker”, ifrågasatte dokumentet, den så kallade Konstantinov-gåvan, som sade om kyrkans överföring inte bara andlig, utan också sekulär makt av kejsaren Konstantin. Nikolai Kuzansky förkunnade också idén, som tidigare föreslagits av Ockham, om folkets vilja, vilket är lika för staten och kyrkan. Och varje härskare är bara en bärare av folkets vilja. Han föreslog också att skilja kyrkans makt från statsmakt.
Under hotet om invasionen av turkiska trupper höll grekerna och bysantinerna förhandlingar om föreningen av de östra och västra kyrkorna, till vilka Nikolai Kuzansky också kom. Där träffade han Vissarion och Plifon, då berömda neoplatonister, de spelade huvudrollen i bildandet av den framtida filosofens världsbild.
Idéerna till de reformer som föreslagits av Nikolai Kuzansky, filosofi, de grundläggande idéerna som kort beskrivs är naturligtvis ganska svåra - allt detta inspirerades av tidens inflytande, dess inkonsekvens, kampen för olika trender. Endast den framväxande anti-feodala livsställningen är fortfarande ganska beroende av medeltida idéer och livsstil. Uppkomsten av tro, överdriven asketism, uppmaningar att döda köttet, kombinerades absolut inte med tidens glädje. Ett stort intresse för att känna naturlagarna, en bedömning av matematikens och andra exakta vetenskaper, inflytandet från antiken och mytologin - sådant var renässansfilosofin. Nikolai Kuzansky deltog aktivt i kyrkans och det politiska livet, men ägnade samtidigt mycket tid åt att göra vetenskap.
Renässansfilosofi, panteism. Nikolai Kuzansky, Bruno
Bekanta med Ambrogio Traversari, Lorenzo Valla, Sylvia Piccolomini (framtida påven Pius II) av kända humanister från den tiden påverkade uppfattningen av världsbilden till Nicholas i Cusa. Med tanke på de forntida filosofiska verken läste han i originalen från Proclus och Platon.
En djupgående studie av astronomi, kosmografi, matematik, en gemenskap av intressen som kopplade honom till humanister, som hans vän Toscanelli. Oändlighetsfilosofin Nicholas från Cusa, överensstämmer med den tiden. Vetenskapliga principer krävde en metodisk studie av matematik, räkning, mätning och vägning. Hans avhandling "Om upplevelsen av vägning" var det första steget mot en ny era av vetenskapliga och tekniska framsteg. I sitt arbete berör Nikolai Kuzansky experimentell fysik, dynamik, statik, han lyckas kombinera teori med praktik. Han var den första som skapade en geografisk karta i Europa och föreslog också att reformera den julianska kalendern, som därefter korrigerades, men först efter ett och ett halvt sekel.
Nicholas från Cusas och Giordano Brunos filosofi är något liknande. Idéer om kosmologi var mycket nyare än Copernicus idéer och förberedde en slags mark för Brunos läror. De lämnade många vetenskapliga verk om teologi, filosofi, kyrka och politiska ämnen, förenade av en idé, om ett oändligt universum. Övergången från traditionerna från medeltiden visas tydligt av renässansfilosofin. Nikolai Kuzansky utvecklar begreppet gräns, som han använder för att förklara Gud och figurer i geometri.
Gud är världen och världen är Gud. Korrelationsteori
Det huvudsakliga problemet i tankarna hos Nicholas av Cusa var förhållandet mellan världen och Gud, teocentrismen i hans filosofi var helt främmande för medeltida teologi. Kuzansky kontrasterade den skolastiska kunskapen om Gud med teorin om "vetenskaplig okunnighet", som gav sitt första filosofiska verk namn.
Vetenskaplig okunnighet betyder inte ett avvisande av Gud och kunskapen om världen, det är inte ett avvisande av skepsis, men förmågan att uttrycka hela mängden kunskap med hjälp av skolastisk logik. Filosofin bör fortsätta med att lösa frågorna om Gud och världen, nämligen från okunnighet och oförmågan hos begrepp och idéer om objektet. Pantheism i filosofin av renässansen, Nikolai Kuzansky förklarar inte bara från en religiös synvinkel, utan snarare från en filosofisk. Identifieringen av Gud som helhet med världen och allt väsentligt lägger grunden för hans filosofi. Detta tillät oss att röra oss bort från religiöshet och personalisering av Gud, förenklade idéer om andlighet och upphöjning av alla saker.
När Johann Wenck anklagade Nicholas av Cusa för kättare, uttryckte han i sitt försvar behovet av att separera Gud, objektet av vördnad, baserat på uppfattningen om kult för tillbedjan, från Gud, studiens objekt. Således satte Nikolai Kuzansky Gud som sin egen filosofiska uppfattning och inte som ett teologiproblem. I det här fallet talar vi om förhållandet mellan den färdiga tingenes värld och den oändliga, initiala världen.
Absolut maximal självdistribution, utgångspunkt
Gud, som han betraktade som fullständigt avståelse från tingenes värld, är början på den största varelsen, ett absolut maximum. Detta är början på allt och en helhet med allt, som Nikolay Kuzansky hävdade. Filosofi kommer från det faktum att Gud innehåller allt annat. Och överträffar allt.
Det är det negativa Gudsbegreppet som introducerades av Nikolai Kuzansky, vars korrosionsfilosofi förkastar hans andra värld, förenar honom med världen. Gud verkar omfamna världen, och världen är i Gud. Denna position ligger nära panteismen, eftersom Gud inte identifieras med naturen, utan världen och naturen är i honom, precis som han själv är i människan.
För att karakterisera processen använder Kuzansky Nikolai, vars filosofi avslutas i processen med övergången från det gudomliga till det sekulära, termen "utplacering". Utvecklingen av det absoluta antyds, detta leder till en djupare förståelse av världens enhet, förstörelse av hierarkiska begrepp.
Som förklarats av en sådan forskare som Nikolai Kuzansky, filosofi, vars grundidéer ingår i begreppet en essens som minimeras inuti Gud, utvecklingen av fred är rörelse, tidsintervallet är omedelbart och linjen för utplacering är en punkt. Läran i sig innehåller den dialektiska grunden för sammanfallet mellan världens motsatser och Gud. Skapelsen, tolkad som utspelning, kan inte vara tillfällig, eftersom skapelsen är Guds existens och den är evig. Således skapas själva, som inte är tillfälligt, som ett manifestation av nödvändighet och inte av gudomlig design, som religionen lär.
Kosmologi i Cuzans idéer. Begreppet universums oändlighet och den gudomliga essensen
Universum existerar som en konstant utveckling av Gud, eftersom bara i det, ett absolut maximalt, är existensen av det mest perfekta tillståndet i uppsättningen, med andra ord, utanför Gud, kan universum bara vara i en begränsad form. Denna begränsning är den viktigaste indikatorn på skillnaden mellan Gud och universum. Som Nikolai Kuzansky presenterade förklarar filosofi kort detta problem och måste revideras fullständigt. Den skolastiska bilden av världen, när den skapade tidsstyrda världen är begränsad av himmelkropparnas orörlighet och identifieras med den kristna guden, sammanfaller inte med undervisningen som presenteras av Nikolai Kuzansky. Filosofi, vars huvudidéer ingår i den panteistiska representationen av det gudomliga och världsliga, förklarar Guds och världsbegreppet som en cirkel med ett centrum inuti, eftersom det inte finns någonstans och samtidigt överallt.
Kosmos är i människan och människan är i Gud
Baserat på denna teori om att likna Gud med det naturliga kosmos har världen inte sin egen cirkel, men dess centrum är överallt. Men fortfarande är världen inte oändlig, annars skulle den vara lika med Gud, och i det här fallet skulle den ha en cirkel med ett centrum, det skulle bli ett slut och följaktligen, en början, det skulle vara ett slut. Det här är kopplingen mellan världens beroende av Gud, förklarar Nikolai Kuzansky. Filosofi, vars grundtankar kort kan förklaras av oändlighet, världsligt beroende av de gudomliga principerna, fenomenet koagulation i fysisk och rumslig existens. Baserat på detta kan vi dra slutsatser om kosmologi. Det visar sig att jorden inte är världens centrum och rörliga himmelskroppar inte kan vara dess cirkel, hävdar Nikolai Kuzansky.
Kosmologifilosofin berövar jordens privilegium, som tidigare ansågs vara universumets centrum, och Gud blir centrum för allt, samtidigt förklarar detta jordens rörlighet. Han avvisade det centrala läget och stillheten på jorden, utan att ha föreställt sig rörelsesschemat för alla kroppar på himlen, efter att ha skakat den redan etablerade idén om jorden, banade han vägen för utvecklingen av kosmologi och berövade geocentrism av logisk motivering.
Förståelse av den gudomliga essensen, vetenskaplig okunnighet
Efter att ha förstört den religiösa idén om universum, som är kännetecknande för neoplatonisterna, presenterade Nikolai Kuzansky Gud inte som en nedstigande, ner till nivån av ett materiellt varelse, utan som ett manifestation av en högre gudomlig väsen. Således presenteras världen som en underbar gudomlig skapelse, som låter dig se Guds överlägsenhet och konst. Alla förfall kan inte dölja adeln i Guds design. Skönheten i världen, som Nikolay Kuzansky beskrev, filosofin om universella förbindelser och skapande harmoni, är motiverad. När han skapade världen använde Gud geometri, aritmetik, astronomi, musik och all konst som människan använde.
Världens harmoni uttalas hos människan - Guds största skapelse. Detta bevisas av Nikolai Kuzansky. Filosofi, vars huvudtanke är att förklara alla de vackra saker som Gud skapade, är nära kopplad till studiet av kosmologi och panteistisk ontologi. Människan betraktas som den högsta skapelsen av Gud. Efter att ha placerat det över allt, lagt det på ett visst steg i hierarkin, kan vi säga att han som sagt är deifierad. Således är han den högsta varelsen efter att ha omslutat hela världen.
Det som är karakteristiskt för allt väsentligt: attraktionerna av motsatser uttalas i människans existens. Korrespondensen mellan det minimerade maximalt i Gud och den kosmiska utvidgningen av oändligheten återspeglas i människans natur, den så kallade reducerade världen. Denna fullständiga perfektion är den gudomliga essensen som är karakteristisk för mänskligheten som helhet och inte för en individuell person. En person, som har stigit till det maximala steget och blivit en med henne, kan bli samma gud, uppfattad av gudsmannen.
En sådan förening av mänsklig och gudomlig natur är endast möjlig i Guds Son, Kristus. Således är teorin om människan nära sammanflätad med kristologi, och den med teorin om utplacering, som lades fram av Nikolai Kuzansky. Filosofi förklarar kort och tydligt att Guds sons absolut perfekta natur är koaguleringen av människans natur, som kosmos i ett hopvikt tillstånd som finns i Gud. Människan som förkroppsligas i Kristus är oändlig, men begränsad i en enskild person, den är ändlig. Således är människan oändligt ett ändligt varelse. Identifieringen av Kristus och människan av Nikolai Kuzansky hjälpte honom att förskjuta idén om människans skapelse som är inneboende i kyrkans undervisning. Han betraktar inte människan som en skapelse, utan som en skapare, och det är detta som liknar hans gudomliga väsen. Detta bevisas också av förmågan hos mänskligt tänkande att oändligt förstå världen, att lära sig nya saker.
Filosofin om panteism av Nikolai Kuzansky och hans följare
Filosofin om panteism av Nicholas från Cusa är förknippad med idén om förhållandet kunskap och tro. Grunden för läran var idén om kosmos som en bok med gudomligt ursprung, där Gud uppenbaras för mänsklig kunskap. Därför är tro ett sätt att förstå den gudomliga essensen i en sammanvridd form, belägen i människan själv. Men å andra sidan är medvetenheten om den utvidgade kärnan, medvetenheten om Gud det mänskliga sinnets verk, som inte kan ersättas av blind tro. Nikolai Kuzansky motsatte sig otillräcklig kunskap med intellektuell kontemplation, vilket ger begreppet attraktion av motsatser. Han kallar sådan kunskap för intellektuell vision eller intuition, medvetenhet om det omedvetna, undermedvetna, med andra ord, vetenskaplig okunnighet.
Lusten att förstå den sanna betydelsen, oförmågan att förstå immensiteten visar objekternas ofullständighet. Och sanningen presenteras som något objektivt, men ouppnåeligt, eftersom kognition, studie inte kan stoppa, och sanningen är oändlig. Kuzanskys tankar om att mänsklig kunskap är relativ har spridit sig till religiös kunskap. Således är varje religion endast på avstånd nära sanningen, därför bör man hålla sig till religiös tolerans och förkastande av religiös fanatisism.
