Fichte är en berömd tysk filosof som idag betraktas som en klassiker. Hans grundidé var att en person bildar sig själv i aktivitetsprocessen. Filosofen påverkade arbetet hos många andra tänkare som utvecklade hans idéer.
biografi
Fichte Johann Gottlieb är en filosof, en enastående representant för riktningen för den tyska klassiska filosofin, också engagerad i sociala aktiviteter. Tänkaren föddes 05.19. 1762 i byn Rammenau i en stor familj som arbetade med bondearbeten. Med hjälp av en rik familj, efter examen från stadsskolan, accepterades pojken för utbildning på en elitutbildningsinstitution avsedd för adelsmän - Pforto. Därefter studerade Johann Fichte vid universitetet i Jena och Leipzig. Sedan 1788 har filosofen arbetat som hemlärare i Zürich. Samtidigt träffar tänkaren sin framtida fru, Johann Run.
Vi presenterar Kants idéer
Sommaren 1791 deltar filosofen på föreläsningarna av Immanuel Kant, som sedan hölls i Koenigsberg. Kännedom om begreppet den stora tänkaren förutbestämde hela den fortsatta kursen i filosofiska verk av I. G. Fichte. Kant berömde sitt arbete under titeln "Upplevelsen av att kritisera all uppenbarelse." Denna uppsats, vars författare ursprungligen tillskrivades Kant, avslöjade för forskaren möjligheten att få ett professorat vid Jena University. Han började arbeta där 1794.
Johann Fichtes biografi fortsätter med det faktum att tänkaren 1795 började publicera sin egen tidskrift, kallad Philosophical Journal of the Society of German Scientists. Det var vid den tiden som hans huvudverk skrev:
"Fundamentals of General Science" (1794);
"Grunden för naturrätten enligt vetenskapens principer" (1796);
"Den första introduktionen till vetenskapen" (1797);
"Den andra introduktionen till vetenskap för läsare som redan har ett filosofiskt system" (1797);
”Systemet för undervisning om moral enligt vetenskapens principer” (1798).
Dessa verk påverkade samtidens filosofer Fichte - Schelling, Goethe, Schiller, Novalis.
Lämnar Jena University de senaste åren
År 1799 anklagades filosofen för ateism, som fungerade som publicering av en av hans artiklar. I det talade Fichte om att Gud inte är en person utan representerar en moralisk världsordning. Filosofen var tvungen att lämna väggarna på Jena University.
Sedan 1800 har Fichte bott och arbetat i Berlin. 1806, efter nederlaget i kriget med Napoleon, tvingades den preussiska regeringen flytta till Koenigsberg. Fichte följde sina landsmän och började undervisa vid ett lokalt universitet fram till 1807. Efter en tid flyttade han igen till Berlin och 1810 blev han rektor vid Berlins universitet.
Hans föreläsningar, som hölls efter de preussiska styrkorna under Jena, besegrade de tyska medborgarna att motstå de franska ockupanterna. Dessa tal gjorde Fichte till en av de viktigaste intellektuella i det dåvarande motståndet mot Napoleons regim.
De senaste dagarna av filosofen hölls i Berlin. Han dog 01. 01. 1814 på grund av kontraherande tyfus från sin egen fru, som sedan vårdade de sårade på sjukhuset.
Fichte's inställning till Kant
Forskaren trodde att Kant i sina verk visar sanningen utan att visa dess grunder. Därför måste Fichte själv skapa en filosofi som geometri, vars grund kommer att vara ”jagets” medvetande. Han kallade detta kunskapssystem "vetenskap." Filosofen indikerar att detta är människans vanliga medvetande, som agerar som skild från individen själv och upphöjd till det absoluta. Hela världen är en produkt av "jag". Det är effektivt, aktivt. Utvecklingen av självmedvetande sker genom medvetenhetens kamp och världen.
Fichte trodde att Kant inte slutförde flera aspekter av sin lärdom till slutet. För det första, där han konstaterade att den verkliga betydelsen av varje "sak i sig" är omöjlig att känna till, kunde Kant inte eliminera den givna personligheten från omvärlden och utan några rigorösa bevis bevisade att den var verklig. Fichte trodde att själva begreppet ”saker i sig själv” borde erkännas som resultatet av själva ”jagets” mentala arbete.
För det andra ansåg forskaren strukturen för a priori medvetenhetsformer i Kant för att vara ganska komplicerad. Men samtidigt trodde Fichte att denna del av metafysiken inte utvecklades tillräckligt av hans kollega, eftersom han i sina verk inte härledde en enda princip om kognition, från vilken olika kategorier och intuitioner skulle följa.
Andra berömda verk av Fichte
Bland forskarnas berömda verk bör följande belysas:
”Vid utnämning av en forskare” (1794);
”Vid utnämningen av människan” (1800);
”Klart som solen, ett meddelande till allmänheten om den moderna filosofins verkliga natur. Ett försök att tvinga läsarna att förstå ”(1801);
"Huvuddragen i modern tid" (1806).
De viktigaste idéerna till Johann Fichte presenterades i en serie verk som publicerades under den allmänna titeln "Science". I centrum för alla saker, som Descartes, erkänner filosofen faktumet av självmedvetenhet. Enligt Fichte är redan i denna sensation alla de kategorier som Kant drömde i sina skrifter. Till exempel är "I AM" ekvivalent med uttrycket "I AM I". En annan filosofisk kategori följer av detta begrepp - identitet.
Idé om frihet
I de filosofiska verken av Johann Fichte finns det två huvudperioder: scenen för aktivitetsbegreppet och scenen för begreppet Absolute. Under medvetandeaktiviteten förstod filosofen främst människans moraliska beteende. Att få frihet och uppnå aktivitet som kan övervinna alla hinder är varje persons moraliska skyldighet.
Filosofen kommer till den viktigaste slutsatsen att en person kan komma till förverkligandet av frihet endast under vissa historiska förhållanden, i ett visst skede av samhällets utveckling. Men samtidigt trodde Johann Fichte att friheten i sig är oföränderlig från kunskap. Det kan erhållas endast med en hög utvecklingsnivå av individens andliga kultur. Således möjliggör kultur, i kombination med moral, individens hela arbete.
Praktisk aktivitet i tänkarnas verk
En av de mest värdefulla idéerna i Fichtes filosofi är att överväga aktivitet genom prismen att ta bort mellanmål med alla slags medel. I processen med mänskligt liv är praktiska motsägelser oundvikliga och uppstår nästan ständigt. Det är därför aktivitetsprocessen är en oändlig övervinning av dessa konflikter, oförenlighet. Filosofen förstår själva aktiviteten som ett praktiskt sinne, men samtidigt får aktivitetsfrågan filosofer att tänka på sin natur.
En av de viktigaste framstegen i Fiches filosofi är utvecklingen av den dialektiska tankemetoden. Han säger att allt är motsägelsefullt, men samtidigt står motsatserna i deras enhet. Motsatsen, tror filosofen, är en av de viktigaste källorna till utveckling. Fichte betraktar kategorier inte bara som en uppsättning a priori medvetenhetsformer, utan som ett begreppssystem. Dessa system absorberar kunskapen som förekommer i en person under hans "jag".
Frihetsfråga
Enligt Fichte uttrycks personlighetsfrihet i arbetet med frivillig uppmärksamhet. En man, skriver filosofen, har absolut frihet att rikta uppmärksamheten mot det önskade objektet eller att distrahera honom från ett annat objekt. Trots önskan att göra en person oberoende av omvärlden erkänner Fichte fortfarande att medvetandets primära aktivitet, genom vilken den är åtskild från omvärlden ("jag" och "inte-jag" är uppdelad), inte beror på en fria vilja person.
Det högsta målet med "jag" -aktiviteten, enligt Fichte, är att spiritualisera det "inte-jag" som motsätter honom och att höja honom till en högre medvetenhetsnivå. Dessutom blir förverkligandet av friheten möjlig under förutsättning att ”jaget” inte kommer att omges av själfria föremål, utan av andra fria varelser som liknar det. Endast de kan visa en godtycklig, inte förutsägbar, reaktion på "jag" -åtgärderna. Samhället är en massa av sådana varelser, som ständigt interagerar med varandra och uppmuntrar kollektivt att övervinna ett sådant externt inflytande från "Inte-jag".
Filosofens subjektivitet
I korthet kan subjektiviteten för Johann Fichte definieras av hans berömda fras:
Hela världen är jag.
Naturligtvis bör man inte bokstavligen betrakta detta uttryck av filosofen. Till exempel var en annan filosofes huvudidee - David Hume - idén att hela omvärlden är en uppsättning sensationer som man upplever. Denna ståndpunkt tolkas inte bokstavligen, men förstås i den meningen att all omgivning verklighet ges till människor genom deras upplevelser, och ingen vet vad den verkligen är.
