Giovanni Pico della Mirandola föddes i Florens den 2 februari 1463. Han anses vara en av renässansens stora tänkare. För filosofiens humanism kallades Pico della Mirandola för "gudomlig". Samtida såg i honom en återspegling av de andliga kulturernas höga ambitioner, och den nära påven förföljde honom efter djärva yttranden. Hans verk, som han själv, var allmänt kända i hela utbildade Europa. Giovanni Pico della Mirandola dog i ung ålder (17 november 1494). Under sitt liv blev han berömd för sitt trevliga utseende, främsta generositet, men mest av allt för den ovanliga variationen i hans kunskap, förmågor och intressen.
Pico della Mirandola: en kort biografi
Tänkaren var från en familj av Earls and Seniors. Hon har varit associerad med många inflytelserika hus i Italien. Vid 14 års ålder blev Pico della Mirandola student vid universitetet i Bologna. Därefter fortsatte han sina studier i Ferrara, Padua, Pavia och Paris. Under utbildningen behärskade han teologi, lag, filosofi, antik litteratur. Förutom latin och grekisk var han intresserad av kaldeisk, judisk, arabisk. I sin ungdom försökte tänkaren veta allt det viktigaste och intima från de olika folken som samlats vid andliga tider vid olika tidpunkter.
Först fungerar
Tidigt nog blev Pico nära sådana människor som Medici, Poliziano, Ficino och ett antal andra deltagare på Platonov Academy. 1468 komponerade han Canzons kommentar om Benivienis kärlek samt 900 avhandlingar i matematik, fysik, moral och dialektik för offentliga diskussioner. Tänkaren tänkte försvara sitt arbete vid en tvist i Rom i närvaro av kända italienska och europeiska forskare. Händelsen skulle hållas 1487. Tvisten skulle vara en avhandling som utarbetats av Pico della Mirandola - "Talet om människans värdighet."
Tvist i Rom
Verket, skriven av Pico della Mirandola om människans värdighet, kort sagt, ägnades åt två huvudpunkter. Först och främst i sitt arbete talade tänkaren om den speciella situationen för människor i universum. Den andra avhandlingen gällde den inre initiala enheten i alla bestämmelser i en individs tanke. Den 23-åriga Pico della Mirandola, kort sagt något generad påven Innocent VIII. För det första orsakade tankarnas unga ålder en tvetydig reaktion. För det andra uppstod förlägenhet på grund av tillräckligt djärva resonemang, ovanliga och nya ord som användes av Pico della Mirandola. "Talet om människans värdighet" uttryckte författarens tankar om magi, träldom, fri vilja och andra föremål som är tveksamma för den eran. Efter hans reaktion utsåg påven en särskild kommission. Hon var tänkt att kolla avhandlingarna som Pico della Mirandola lämnade in. Kommissionen fördömde ett antal punkter som framförts av tänkaren.
förföljelse
1487 komponerade Pico Apologia. Detta arbete skapades i en hast, vilket ledde till fördömandet av "teser". Under hotet om förföljelse av inkvisitionen tvingades tänkaren att fly till Frankrike. Men där greps han och fängslades i Vincennes-slottet. Pico räddades tack vare förbön av höga beskyddare, bland vilka Lorenzo Medici spelade en speciell roll. I själva verket var han härskare över Florens vid den tidpunkt där den tänkande som befriades från fängelse tillbringade resten av sina dagar.
Arbeta efter förföljelsen
1489 slutförde och publicerade Pico della Mirandola Heptaplus (ungefär sju sätt att förklara skapelsens sex dagar). I detta arbete tillämpade tänkaren subtil hermeneutik. Han studerade den inre meningen som döljdes i 1 Mosebok. 1492 skapade Pico della Mirandola ett litet verk "On the One and the One." Detta var en separat del av programarbetet, som syftade till att harmonisera teorierna om Platon och Aristoteles, men förverkligades aldrig till slutet. Ett annat verk av Pico såg inte ljuset - den "poetiska teologin" som han lovade. Hans sista verk var "Discourse on divinatory astrology." I detta arbete motsatte han sig bestämmelserna.
Pico della Mirandola: grundläggande idéer
Tänkaren betraktade olika doktriner som aspekter av en enda sanning. Han stödde utvecklingen av en allmän filosofisk och religiös kontemplation av världen, inledd av Ficino. Tänkaren överförde emellertid intresse från området för religionshistoria till metafysikens sfär. Pico försökte syntetisera kristendomen, kabbalan och avverroismen. Han förberedde och skickade sina slutsatser till Rom, som innehöll 900 avhandlingar. De handlade om allt som är "kännbart". Några av dem var lånade, andra var hans egen. De erkändes dock som kättare, och tvisten i Rom ägde inte rum. Arbetet som Pico della Mirandola skapade om människans värdighet gjorde honom berömd i breda kretsar av hans samtida. Det var avsett som en ingress till diskussionen. Å ena sidan integrerade tänkaren nyckelbegreppen för neoplatonism, och å andra sidan föreslog han teser som gick utöver den idealistiska (platoniska) traditionen. De var nära personalism och frivillighet.
Kärnan i avhandlingar
Man for Pico var en speciell värld i universum skapat av Gud. Individen sattes av tänkaren i centrum för allt som finns. Mannen är "mid-mobile", han kan gå ner till djurnivån och till och med till växter. Men samtidigt kan en person gå upp till Gud och änglarna och förbli för sig själv identisk - inte en. Enligt Pico är detta möjligt eftersom individen är en varelse av en obestämd bild, där fadern inbäddar "alla varelsernas embryon." Konceptet tolkas utifrån intuitionen av det absoluta. Det var karakteristiskt för sen medeltiden. Tänkarens koncept återspeglar ett mycket radikalt inslag i den "kopernikanska revolutionen" av religiöst och moraliskt medvetande i den västerländska kristna världen. Inte frälsning, men kreativitet är meningen med livet - det var så Pico della Mirandola trodde. Filosofi formulerar en religiös-ontologisk förklaring av hela den nuvarande ideologiska och mytologiska komplexet av spirituell kultur.
Eget "jag"
Dess bildning förklarar antropocentrism. Pico della Mirandola motiverar individens frihet och värdighet som den suveräna skaparen av sitt eget "jag". En individ som absorberar allt kan bli vad som helst. Människan är alltid resultatet av sina ansträngningar. Samtidigt som man bibehåller möjligheten till ett nytt val, kommer det aldrig att uttömmas av någon form av sin egen varelse i världen. Pico hävdar därför att människan inte skapas av Gud enligt hans likhet. Men den Allsmäktige tillhandahöll individen att självständigt skapa sitt eget "jag". På grund av dess centrala ställning har han intimiteten och inflytandet av allt annat skapat av Gud. Efter att ha antagit de viktigaste egenskaperna hos dessa skapelser har en man, som agerar som en fri mästare, helt utformat sin essens. Så han steg över resten.
visdom
Enligt Pico är hon inte förknippad med några begränsningar. Visdom flyter fritt från en undervisning till en annan och väljer själv en form som uppfyller omständigheterna. Olika skolor, tänkare, traditioner, som tidigare var ömsesidigt uteslutna och motsatta, i Pico blir sammankopplade och ömsesidigt beroende. De visar ett djupt släktskap. Samtidigt skapas hela universumet på korrespondenser (dolda eller explicita).
cabala
Intresset för det under renässansen ökade exakt tack vare Pico. Den unga tänkaren var intresserad av att lära sig det judiska språket. På basis av Kabbalah skapades hans teser. Pico var vänner och studerade med ett antal judiska forskare. Han började studien av Kabbalah på två språk. Den första var judisk, och den andra - latin (översatt som en jude som konverterade till kristendomen). I Picos era fanns det inga speciella skillnader mellan magi och kabbala. Tänkaren använde dessa termer ofta som synonymer. Pico uttalade att teorin om kristendomen bäst demonstreras genom kabbala och magi. De skrifter som forskaren var bekant med tillskrev han den forntida esoteriken som bevarats av judarna. I centrum för kunskapen låg tanken om kristendomen, som kunde förstås genom att studera Kabbalah. Pico använde postbibelske skrifter, inklusive Midrash, Talmud, verk av rationella filosofer och judar som tolkade Bibeln.
Undervisning av kristna kabbalister
För dem var upptäckten av de olika namnen på Gud och varelser som bodde i himlen en upptäckt. Överföringar av det judiska alfabetet, numerologiska metoder har blivit ett viktigt element i kunskap. Efter att ha studerat begreppet det gudomliga språket trodde anhängare av läran att med rätt uttal av namnen på den Allsmäktige kan man påverka verkligheten. Detta faktum ledde till renässansskolans tro att magi fungerar som den största kraften i universum. Som ett resultat blev allt som var vanligt i judendomen nyckeln i världssynen för anhängare av Christian Kabbalah. Detta i sin tur kombinerades med en annan teori härledd av humanister från judiska källor.
Hermetiskt koncept
Hon tolkades också som kristen. Samtidigt hade Ficinos hermetism ett starkt inflytande på Pico. Detta koncept förklarade frälsning genom att samla partiklar av ljus presenterade som sanning. Tillsammans med detta utvecklades kognition som ett minne. Hermetik indikerade 8 stigningar (arcana). Baserat på de gnostiska och mytologiska tolkningarna av mänskligt ursprung beskriver begreppet individens individuella gudomliga förmågor. De bidrar till det autonoma genomförandet av minnesuppståndelsens handlingar. Samtidigt förändrades hermetiken något under påverkan av kristendomen. I konceptet ersattes frälsning genom individuell kunskap av idén om individens slutlighet, syndighet, de goda nyheterna om försoningen, omvändelsen och Guds nåd.
"Geptaplus"
I denna uppsats använde tänkaren kabbalistiska verktyg för att tolka ord. Arbetet talar om överenskommelsen om den mänskliga principen, eld och sinne. Det handlar om tre delar av den stora och lilla världen - makrokosmos och mikrokosmos. Den första består av det gudomliga eller änglliga sinnet, källan till visdom, från solen, som symboliserar kärlek, och även från himlen, och fungerar som början på liv och rörelse. Mänsklig aktivitet bestäms likaså av sinnet, könsdelar, hjärta, som ger kärlek, intelligens, fortsättning av liv och vänlighet. Pico använder inte bara kabbalistiska instrument för att bekräfta kristna sanningar. Det inkluderar det senare i förhållandet makro- och mikrokosmos, vilket förklaras med renässansmetoden.
harmoni
Naturligtvis påverkade Kabbalah starkt bildandet av renässansbegreppet makro- och mikrokosmos. Detta återspeglades inte bara i Pico della Mirandolas skrifter. Därefter noteras påverkan från Kabbalah också i verk av Agrippa från Nostesheim och Paracelsus. Harmonin i de stora och små världarna är endast möjlig som en aktiv interaktion mellan människa och Gud. När man förstår de tolkade idéerna om samtycke inom ramen för det kabbalistiska begreppet, bör man uppmärksamma det faktum att människan för renässansen agerade kunskapens ämne som mikrokosmos. Det var en harmoni av alla insidor och delar av kroppen: blod, hjärna, lemmar, buk och så vidare. I den medeltida teocentriska traditionen fanns det ingen tillräckligt väsentlig adekvat begreppsapparat för att förstå en sådan levande, kroppslig överenskommelse av en annan och enhetlig.
