Renässansfilosofin är ett fenomen som är karakteristiskt för Västeuropa XIV-XVII århundraden. Uttrycket "renässans" (även den italienska versionen - renässansen) är förknippat med omvandlingen av tänkare till antikens ideal, en slags återupplivning av antik grekisk och romersk filosofi. Men förståelsen för vad antiken är bland människorna från 1400-talet var något förvrängd. Detta är inte förvånande: ett helt millennium skilde dem från tidpunkten för Romens fall, och nästan två - från storhetstiden för antik grekisk demokrati. Icke desto mindre hämtades kärnan i filosofin i renässansen - antropocentrism - från forntida källor och var tydligt motsatt sig medeltida askese och abstraherades från all världslig skolastik.
bakgrund
Hur började filosofin om renässansen? En kort beskrivning av denna process kan inledas genom att nämna att intresse har dykt upp i den verkliga världen och människans plats i den. Det hände av en slump nu. Till XIV-talet. systemet för feodala relationer har överlevt sig självt. Stadsregeringen växte och utvecklades snabbt. Detta märktes särskilt i Italien, där traditionerna för ekonomisk autonomi i stora städer som Rom, Florens, Venedig och Neapel inte har dött ut ur antiken. Andra europeiska länder likade Italien.
Vid denna tid började den katolska kyrkans dominans på alla livssfärer tynga på människor: monarkerna försökte avföra påverkan av påven och komma till absolut makt, medan stadsbefolkningen och bönderna försvann under belastningen av skatter på prästerskapets behov. Lite senare kommer detta att leda till en rörelse för reformeringen av kyrkan och uppdelningen av västeuropeisk kristendom i katolisismen och protestantismen.
XIV - XV århundraden - eran med stora geografiska upptäckter, då världen började bli mer förståelig och verklig, och allt sämre passade in i den prokrustiska sängen för den kristna skolastiken. Behovet av att systematisera naturvetenskaplig kunskap blev uppenbart och oundvikligt. Forskare förklarar allt högre den rationella strukturen i världen, inflytandet på processerna i fysik- och kemilagarna och inte ett gudomligt mirakel.
Renässansfilosofi (kort): grundidéer och grundläggande principer
Vad bestämde alla dessa fenomen? Huvuddragen i renässansfilosofin är önskan att känna världen genom naturvetenskapen som har sitt ursprung i det antika Grekland och glömdes respektlöst i den mörka medeltiden, uppmärksamhet på människan, till sådana kategorier som frihet, jämlikhet, det unika värdet av människoliv.
Men tidens detaljer kunde inte påverka utvecklingen av filosofiska tankar, och i oförenliga tvister med anhängare av den skolastiska traditionen föddes en helt ny syn på världen. Renässansfilosofin behärskade kort grunden till det forntida arvet, men ändrade och kompletterade dem avsevärt. Den nya tiden ställde en annan fråga för människan än 2000 år tidigare, även om många av dem är relevanta i alla åldrar.
Idéerna i renässansfilosofin var baserade på principer som:
- Antropocentrism av filosofisk och vetenskaplig forskning. Mannen är universumets centrum, dess grundläggande värde och drivkraft.
- Särskild uppmärksamhet på naturvetenskap och exakta vetenskaper. Endast genom undervisning och utveckling kan vi förstå världens struktur och veta dess väsen.
- Naturfilosofi. Naturen bör studeras som en helhet. Alla objekt i världen är en, alla processer är sammankopplade. Att känna till dem i alla olika former och tillstånd är möjligt endast genom generalisering och samtidigt genom en deduktiv inställning från det större till betongen.
- Panteism är identifiering av Gud med naturen. Det huvudsakliga målet med denna idé var att förena vetenskap med kyrkan. Det är känt att katoliker ivrigt förföljde alla vetenskapliga tankar. Utvecklingen av panteism gav en drivkraft för sådana progressiva riktningar som astronomi, kemi (i motsats till pseudovetenskaplig alkemi och sökandet efter en filosofsten), fysik, medicin (en djup studie av människans struktur, hans organ, vävnader).
periodisering
Eftersom renässansen täcker en ganska stor tidsperiod är den för en mer detaljerad beskrivning villkorat uppdelad i tre perioder.
- Humanistisk - mitten av XIV - första halvan av XV-talet. Det präglades av en övergång från teocentrism till antropocentrism.
- Neoplatonic - andra hälften av XV - första hälften av XVI-talet. Det är förknippat med en revolution i världssynen.
- Naturfilosofisk - andra hälften av XVI - de första decennierna av XVII-talet. Ett försök att göra anpassningar till den etablerade och godkända av kyrkans världsbild.
Det finns också sådana filosofiska områden i renässansen som:
- Politisk (utvecklad under Neoplatonic-perioden), som kännetecknas av en sökning efter essensen och naturen hos vissa människors makt över andra.
- Utopian. Renässansens sociala filosofi (sammanfaller i tid med den andra och tredje perioden) liknar den politiska riktningen, men i mitten av sökningen fanns en idealisk form för samexistens av människor i staden och staten.
- Reformationen (XVI - XVII århundraden) syftar till att hitta sätt att reformera kyrkan i enlighet med nya verkligheter, bevara andlighet i mänskligt liv och inte förneka moralens företräde framför vetenskapen.
Allmänna egenskaper hos perioder
Idag har termen "humanism" fått en något annan betydelse än i renässansen. Under det förstås skyddet av mänskliga rättigheter, tolerans, välgörenhet. Men för filosoferna i renässansen innebar detta begrepp för det första att centrum för den filosofiska sökningen inte är Gud eller den gudomliga naturen, utan människan och hans jordiska liv. Så kortfattat sammanfattar filosofin från medeltiden och renässansen olika fenomen. De var intresserade av diametralt motsatta frågor och kunde inte samexistera sida vid sida.
Första ideologer
De första fordonen med humanistiska idéer var Dante Alighieri, Francesco Petrarch, Lorenzo Valla, Giovanni Bocaccio. Deras verk på olika sätt, men bekräftade ganska tydligt antropocentrismen i renässansfilosofin, det vill säga människans centrala plats i universums bild.
Till att börja med spridde humanismen sig inte från universitetsavdelningen, utan i privata samtal med adelsmän och aristokrater. Scholasticism var massan, eller snarare de som styrde massorna, den officiella läran och humanismen - filosofin för den valda smala cirkeln av den intellektuella eliten.
Polära prickar - filosofin från medeltiden och renässansen. Det är möjligt att kort föreställa sig detta i uttalandet att det var de första filosoferna från renässansen som skapade bilden av den mörka medeltiden som har etablerats i århundraden som mänsklighetens mörka dröm. De började vända sig till antika tomter och bilder för att illustrera sina idéer. Humanister såg filosofins uppgift som en återgång till antikens "guldålder", och för detta startade de aktiviteter som syftade till att popularisera det forntida arvet - genom att översätta de bevarade exemplen på antik grekisk tragedi och komedi till ädla latin och till och med folkspråk. Det antas att de första annoterade översättningarna av forntida texter gjorda under XV - XVI århundradena lagt grunden för modern filologisk vetenskap.
Dante Alighieri - en ljus representant för humanismens period
För att karaktärisera den humanistiska perioden i renässansfilosofins historia kan man inte låta bli att mer detaljerat tänka på biografin om en sådan landmärkesfigur för honom som Dante Alighieri. Denna enastående tänkare och poet i hans odödliga verk, The Divine Comedy, gjorde människan till den centrala figuren i berättelsen. Detta är desto mer intressant eftersom resten av världsbilden förblev densamma som under medeltiden - kyrkans fundament och postulatet om gudomlig försyn har ännu inte påverkats. Men ändå, i den "gudomliga komedin" ritas en karta över det kristna livet efter det i detalj och i detalj. Det vill säga att människan har invaderat riket av gudomlig försyn. Låt bara som åskådare, oförmögen att ingripa och påverka händelseförloppet, men en person är redan närvarande i den gudomliga cirkeln.
Kyrkan uppskattade denna skapelse mycket negativt, till och med fientligt.
Målet med människan i Dante: s världsbild är självförbättring, strävan efter ett högre ideal, men inte längre för att avstå från världen, som det verkade för filosofer från medeltiden. För detta målar "gudomlig komedie" också alla möjligheter till själens liv efter en persons död för att pressa honom till avgörande handlingar i det flyktiga jordiska livet. Författaren pekar på människans gudomliga ursprung med ett gemensamt mål - att väcka sitt ansvar och törst efter kontinuerlig anrikning av kunskap. Antropocentrismen från renässansfilosofin fann sitt uttryck i Dante i ”hymn till människans värdighet”, som låter i ”Divine Comedy”. Efter att ha trott på människans högsta öde på jorden, hans förmåga att göra stora saker, tänkte tankaren grunden för en ny, humanistisk doktrin om människan.
Utvecklingen av idéer i Francesco Petrarchs arbete
Grunden för en humanistisk världsbild som skisserats av Dante fann sin utveckling i Francesco Petrarchs arbete. Även om genrens orientering av hans verk (sonetter, kanoner och madrigaler) skiljer sig från Dante's magnifika och lugna stavelse, kommer humanismens idéer fram med inte mindre distinktion. Denna poesers Peru äger också ett antal filosofiska avhandlingar: ”På ett ensamt liv”, ”Invektiv mot fienden”, ”På ens och andras okunnighet”, ”På monastisk fritid”, dialog ”Min hemlighet”.
I exemplet med Petrarch är det mycket tydligt att antropocentrismen inte bara var en ny uppfinning av filosofer, utan förvärvade funktionerna i en världsbild, ett system med kulturella värden. Han motsatte sig öppet den skolastiska läran och trodde att den sanna filosofens öde skulle avslöja sina egna tankar, snarare än att kommentera främlingar. Och bland filosofiska frågor ansåg Petrarch prioritera de som är koncentrerade kring en person, hans liv, inre ambitioner och handlingar.
Humanisternas huvudtanke är att en person har rätt till lycka
Ursprungligen, i Dante verk, filosofin om renässansen (humanismen) som krävde en självförbättring, askese och motstånd mot stenblåsningar. Men hennes följare under första hälften av XV-talet. - Lorenzo Valla - gick längre och krävde aktiva åtgärder för att kämpa för sina ideal. Bland de filosofiska skolorna från antiken var han mest sympatiserad med Epikuréerna - detta framgår i dialogerna ”På nöje” och ”På sant och falskt gott”, där han kontrasterar efterföljarna av Epicurus och stoikerna. Men lusten efter syndiga nöjen, kännetecknande för Epikuréerna, fick här en annan karaktär. Hans idé om nöje är rent etisk och andlig. För Lorenzo Valla är funktionerna i renässansfilosofin kort minskade till en fast tro på det mänskliga sinnets gränslösa möjligheter.
Huvudprestationen för filosoferna-humanisterna från XIV - XV århundraden. att de försvarade mänsklig rätt till utveckling, självförverkligande och lycka i det verkliga jordiska livet och inte i det efterlivet som kyrkan lovat. Gud ansågs vara god och snäll, han personifierade världens kreativa princip. Och en man skapad i gudsbild, den enda bland levande varelser, begåvad med intelligens och en aktiv ande, bör sträva efter att förändra världen och människorna runt honom till det bättre.
Kreativ sökning berörde inte bara innehåll utan också form: humanister vänder sig till den rent sekulära poesegenren, filosofiska avhandlingar, till exempel antiken, ger formen av dialog, utvecklar fiktion och återupplivar epistolarygenren.
Social jämlikhet
Renässans sociala filosofi undergrävde grunden för den medeltida sociala hierarkin med ett helt enkelt och naturligt tilltal till de heliga skrifterna: alla människor är lika i sina rättigheter, för de är lika skapade i Guds bild. Idén om alla människors jämlikhet kommer att hitta ett mer aktivt deltagande bland filosofer i upplysningen, och hittills har det bara förklarats, men det var redan mycket efter den feodala medeltiden. Humanister argumenterade inte med kyrkan, men trodde att skolastiken och demagogerna förvrängde dess lärdom, och tvärtom skulle humanistiska filosofi hjälpa till att återvända till den verkliga kristna tron. Lidande och smärta är onaturliga för naturen, vilket betyder att de inte är behagliga för Gud.
I det andra stadiet av dess utveckling, med början från mitten av 1400-talet, tolkar renässansfilosofin kort på ett nytt sätt Platons, Aristoteles och Neoplatonists skola i enlighet med verkligheten i New Age.
Huvudrepresentanter för social jämställdhet
Bland tänkarna av denna period ockuperar Nikolai Kuzansky en speciell plats. Han ansåg att flytta till sanningen är en oändlig process, det vill säga att det är nästan omöjligt att förstå sanningen. Detta innebär att en person inte kan fundera över världen runt honom i den utsträckning som Gud tillåter honom att göra. Och att förstå den gudomliga naturen är också högre än människans styrka. Huvuddragen i renässansfilosofin sammanfattas i hans verk "En enkel" och "Om vetenskaplig okunnighet", där principen om panteism är tydligt synlig för första gången, eftersom världens enhet, enligt Kuzansky, slutsats i Gud.
Direkt till Platons och Neoplatonists filosofi hänvisas läsaren till avhandlingen "Platonic Theology of the Immortality of the Soul" av Marsilio Ficino. Han, som Nikolai Kuzansky, var en anhängare av panteismen, identifierade Gud och världen i ett hierarkiskt system. Idéerna från renässansfilosofin, som förklarade att människan är vacker och som Gud, är inte heller främmande för Ficino.
Den panteistiska världsbilden nådde sitt höjdpunkt i Pico della Mirandolas arbete. Filosofen föreställde sig att Gud är den högsta perfektionen, avslutad i en ofullständig värld. Liknande vyer redan i början av XV-talet. avslöjade för världen renässansfilosofin. En sammanfattning av Mirandolas lärdomar är att förståelsen av världen motsvarar Guds förståelse, och denna process, även om den är svår, men ändlig. Människans perfektion kan också uppnås, för han skapades i Guds bild.
Pantheism. Pietro Pomponazzi
Den nya filosofin om renässansen, som kort beskrivs i denna artikel, lånade aristoteliska principer, vilket återspeglades i Pietro Pomponazzis skrifter. Han såg kärnan i världen i ständig framåtrörelse i en cirkel, i utveckling och upprepning. Huvuddragen i filosofin om renässansen återkallade i hans "Avhandling om själens odödlighet." Här tillhandahåller författaren motiverade bevis på själens dödliga karaktär och hävdar därmed att en lycklig och rättvis existens är möjlig i det jordiska livet och borde söka. Så här ser Pomponazzi kort på renässansfilosofin. De viktigaste idéerna som han bekände var människans ansvar för sitt liv och panteism. Men det sistnämnda är i en ny läsning: Gud är inte bara en med naturen, han är inte ens fri från den och är därför inte ansvarig för det onda som händer i världen, eftersom Gud inte kan bryta mot den ordinerade ordningen.
Hymne från Erasmus från Rotterdam
I beskrivningen av ett sådant fenomen som renässansfilosofin är det kort nödvändigt att beröra Erasmus från Rotterdam. Den är djupt kristen i sin anda, men dessutom presenterar den en person, och allt mer kräver stora ansträngningar från honom. Detta ger ett enormt ansvar i förhållande till den ständiga självutvecklingen och självförbättringen av individen. Erasmus fördömde hänsynslöst hänsynslöst begränsningarna i skolastisk filosofi och feudalism i allmänhet och lade fram sina idéer om detta ämne i avhandlingen "Lof för dumhet." I samma dumhet såg filosofen orsakerna till alla konflikter, krig och strider, som renässansfilosofin fördömde i dess väsentlighet. Humanismen resonerade också i skrifterna från Erasmus från Rotterdam. Det var en slags hymne till människans fria vilja och sitt eget ansvar för alla onda och goda gärningar.
Utopiska idéer om universell jämlikhet
De sociala riktningarna för renässansfilosofin förkroppsligades mest levande i Thomas More läror, mer exakt i hans berömda verk ”Utopia”, vars namn senare blev ett hushållsord. Pestilens predikade övergången till privat egendom och universell jämlikhet.
En annan företrädare för den socio-politiska rörelsen, Niccolo Machiavelli, beskrev i sin avhandling "The Sovereign" sin vision om statsmaktens natur, reglerna för uppförande av politik och härskarens beteende. För att uppnå högre mål, enligt Machiavelli, är alla medel lämpliga. Någon fördömde honom för sådan oläsbarhet, men han märkte bara det befintliga mönstret.
Таким образом, для второго этапа наиболее значимыми вопросами становятся: сущность Бога и его отношение к земному миру, свобода человека и идеалы государственного устройства.
Яркий след Джордано Бруно
На третьем этапе (со второй половины XVI в.) своего развития философия эпохи Возрождения обратилась к окружающему человека миру, по-новому трактуя правила общественной морали и закономерности природных явлений.
Моральным наставлениям посвящены «Опыты» Мишеля Монтеня, в которых на примерах разбираются те или иные нравственные ситуации и содержатся советы по правильному поведению. Удивительно, что Монтень, не отвергая опыт прошлых поколений в области подобной литературы, сумел создать поучение, актуальное и по сей день.
Знаковой фигурой натурфилософии XVI в. стал Джордано Бруно. Автор философских трактатов и научных работ, он, не отрицая божественной природы, пытался постичь суть космогонии и устройства Вселенной. В труде «О причине, начале и едином» философ доказывал, что Вселенная едина (это вообще было центральным понятием его учения), неподвижна и бесконечна. Общая характеристика философии эпохи Возрождения у Джордано Бруно выглядит как сумма идей пантеизма, натурфилософии и антропоцентризма научного поиска. Он утверждал, что природа наделена душой, это явствует из того, что она постоянно развивается. А Бог – это то же, что и Вселенная – они бесконечны и равны друг другу. Цель человеческого поиска – самосовершенствование и в конечном итоге приближение к созерцанию Бога.
