Filosofen Frank är i större utsträckning känd som en följare av den ryska tänkaren Vladimir Solovyov. Denna religiösa persons bidrag till den ryska filosofin är svårt att överskatta. Litterära figurer som levde och arbetade i samma era med Semyon Ludwigovich sa att även i sin ungdom var han klok och rimlig bortom sina år.
Roll i rysk filosofi
De talade om Frank som en man som var lugn och lite långsam i ord, som krävde en grundlig inställning i bedömningar och åsikter, lugn och helt ostörd med fantastiska strålande ögon, från vilka ljus och vänlighet strömmade. Filosofen Semyon Ludwigovichs ögon minns de som kände honom under hans livstid.
Detta är en berömd rysk filosof, psykolog, religiös tänkare. Hans biografi och karriär är ett faktiskt ämne för vetenskapliga artiklar, sammanfattningar och rapporter. Alla verk av den ryska filosofen Frank översätts till många världsspråk. Den huvudsakliga kärnan i hans verk består i att söka och analysera andligt liv med kroppen. Mannen är, enligt hans åsikt, ett oskiljaktigt mystiskt och obegripligt underlag. Semyon Ludwigovich Frank hade en kraftigt negativ inställning till kollektivism, ansåg honom vara "bindningar" för individen. Alla diktat är motsatsen till friheten, utan vilken enhet med den högsta är omöjlig.
Biografi: barndom
Semyon Ludwigovich Frank (1877-1950) föddes i en judisk familj. Filosofens far var en läkare som tog examen från Moskva universitet 1872 (1872). Ludwig Semenovich tillbringade hela sin ungdom i Polen, men under det polska upproret 1863 bestämde han sig för att flytta till Moskva, där han träffade sin framtida fru, mor till filosofen Frank, Rosalia Moiseevna Rossiyanskaya.
När pojken föddes deltog hans far i det ryska-turkiska kriget, och fem år senare dog han. Nästan nio år efter sin make dödade Rosalia Moiseevna en andra gång. Fader L. Frank ersattes av styvfar V. I. Zak, som arbetade som farmaceut. Strax före äktenskapet återvände Zack från Sibirien i exil.
Utbildning som Frank fick hemma. Hans mormors farfar, Moses Mironovich Rossiyansky, närmade sig frågan om hemundervisning i allvar. Denna man ledde på 60-talet innan århundradet senast ledde det judiska samfundet i Moskva. Från honom intresserade Frank sig för religionens filosofiska problem. Ryska lärde sin sonson det hebreiska språket, tillsammans läste de Bibeln, det judiska folks historia.
Den andra personen som hade en betydande inverkan på Semyon Franks världsbild var hans styvfar V. I. Zak. Mannen tillbringade alla sina unga år i en revolutionär populistisk miljö. Under Zacks ledning fick Frank lära sig om demokraterna från den tiden N. K. Mikhailovsky, D.I. Pisarev, P.L. Lavrov och försökte förstå de motstridiga politiska strömmarna och åsikter som återspeglade i det offentliga livet.
Studera på universitetet
1892 lämnade familjen Moskva för Nizhny Novgorod, där den framtida filosofen S. L. Frank utbildades på gymnasiet. Under sina studier gick han med i den marxistiska rörelsen och blev nära en grupp revolutionärer.
År 1894 gick tänkaren in i Moskva universitets juridiska fakultet. Frank missade ofta föreläsningar, borttagna av besökande politiska ekonomikretsar. Sjuttonåringen var besatt av frågor om socialism och propaganda. Han deltog personligen i arbetarnas agitation för revolutionen.
Detta fortsatte under en tid, tills Semyon Ludwigovich drog slutsatsen att marxismen var vetenskapligt ohållbar. Vid 19 års ålder vägrade Frank revolutionär aktivitet, men för att fylla kunskapsgapet behövde han tid. År 1898, efter att ha fått ett intyg om fullbordandet av åtta semestrar på universitetet, beslutade han att skjuta upp examen till nästa år.
På grund av studenternas oro, som började våren 1899 i hela landet, lyckades han emellertid inte klara examina. En ny etapp började i biografin om Semyon Ludwigovich Frank: för sitt deltagande i proteströrelsen arresterades han och drevs sedan ut från Moskva med berövande av rätten att uppehålla sig i universitetsstäder. Den unga filosofen hade inget annat val än att återvända till sin mor i Nizhny Novgorod. Men där stannade han inte länge. Han bestämde sig för att åka till Berlin för att ta en kurs med föreläsningar om filosofi och politisk ekonomi.
“År med lärande och vandring”
Det är vad filosofen själv kallade perioden i sin biografi från 1905 till 1906. I slutet av utvisningen 1901 kunde Frank återvända till Ryssland, där han lyckades klara slutproven i Kazan och fick en doktorsexamen. Det viktigaste sättet att tjäna pengar på Frank var överföringar. Ofta utlandsresor utlöses av intresse för det franska tidskriften Liberation, redigerat av hans vän Peter Struve. Tänkaren publicerade sina första verk i denna utgåva.
1905, efter revolutionen, flyttade Frank till St Petersburg, där han tjänade som redaktör i veckan Polar Star, Freedom and Culture och The New Way. Det har skett förändringar i författarens politiska åsikter. Nu tog han en mer konservativ ståndpunkt i förhållande till det ryska imperiets statspolitiska system, började kritisera socialistiska idéer med hänsyn till de utopiska.
Privatliv, familj, barn
1906 började hans pedagogiska verksamhet och akademiska karriär. Vid gymnasiet M. N. Stoyunina höll Frank föreläsningar om socialpsykologi, bland de studenter som han träffade sin framtida fru, Tatyana Bartseva. 1908 gifte sig ungdomar. Frank trodde själv att från äktenskapets ögonblick i hans liv slutade "era av ungdomar och lärande." Efter att ha skapat en familj slutade han leta efter sina interna och externa sätt och ringde. I äktenskap med Tatyana Sergeevna föddes fyra arvingar: Victor (1909), Natalya (1910), Alexey (1912), och 1920 föddes sonen Vasily Semenovich Frank.
Semyon Ludwigovich Frank, efter att ha skapat en familj, övervägde sin attityd till liv och religiösa värderingar, vilket ledde till att han beslutade att anta den ortodoxa tron 1912. Samma år tillträdde han som privatdoktent vid S: t Petersburgs universitet och ett år senare skickades han till Tyskland, där han skrev det första verket, ”Kunskapens ämne”, som förhärligade honom som tänkare. Förresten, samma arbete bildade grunden för examensarbetet, som Frank framgångsrikt försvarade våren 1916. Semen Ludwigovich lyckades inte få doktorsexamen trots att avhandlingen var klar. Anledningen till allt var 1917-revolutionen.
Dekan för Saratov-universitetet
Under perioden från 1917 till 1921 tillträdde Frank som dekan vid den historiska och filosofiska fakulteten vid Saratov University. Och även om han inte ansåg detta arbete lönsamt eller lovande, fanns det inget val: i Moskva var det nästan omöjligt att fortsätta bedriva vetenskapliga aktiviteter. Men även i Saratov verkade levnadsvillkoren under inbördeskriget outhärdligt för Frank. Filosofen återvände till Moskva, där han valdes till medlem av Filosofiska institutet. På samma plats skapar han, tillsammans med Berdyaev, Academy of Spiritual Culture, där han håller föreläsningar som täcker allmänna kulturella, humanistiska, religiösa och filosofiska frågor. Under perioden 1921-1922 såg man ljuset av boken av Frank Semyon Ludwigovich, "Essay on the Methodology of Social Sciences" och "Introduktion till filosofi i en kort presentation."
Lämnar moderlandet …
Den politiska situationen i Ryssland blev inte mer stabil. 1922, efter sovjetregeringens beslut, förvisades företrädare för intelligentsia massivt från Ryssland. Forskare, författare, filosofer, bland dem var Frank, lämnade Petersburg sent på hösten på tyska fartyg. "Preussen" och "Oberburgomaster Haken" lämnade St. Petersburg hamn. Denna händelse var en vändpunkt i biografin om Semyon Ludwigovich Frank, som i framtiden, tyvärr, inte kommer att ha möjlighet att återvända till sitt hemland.
Han var 45 år vid utvisningen. Vid första anblicken verkar det som om det är omöjligt att fortsätta arbetet. Som sonen till Semyon Ludwigovich Frank skriver, Vasily Semyonovich Frank, skapade dock hans far sina bästa verk i tvångsemigration. Han pressades för att skriva nya avhandlingar genom smärtan som han upplevde i ett främmande land och fullständig andlig ensamhet.
… Vad ska jag och andra göra för att rädda världen och därmed rättföra mitt liv för första gången? Före katastrofen 1917 fanns det bara ett svar - att förbättra de sociala och politiska förhållandena för folket. Nu - bolsjevikernas störtning, återställande av tidigare livsformer för folket. Tillsammans med denna typ av svar finns det en annan i Ryssland som är relaterad till den - Tolstoyism, predikande "moralisk perfektion", utbildningsarbete på sig själv …
Tillsammans med sin familj anlände filosofen till Tyskland. Franksparet bosatte sig i Berlin. Flytande i det tyska språket gav många fördelar, men det var fortfarande inte lätt att leva i ett främmande land. Till en början arbetade filosofen på Religious and Philosophical Academy, som senare, som blev ett av de ryska migranternas centra, överfördes från Berlin till Paris. Dessutom höll Frank föreläsningar på Russian Scientific Institute, där besökare från Ryssland deltog i universitetsprogrammet.
En judes eremitliv
Med Hitlers tillkomst lämnades många judar utan arbete. Familjen till den ryska filosofen Frank var också i nöd. Dessutom, kort före utbrottet av andra världskriget, kallades han upprepade gånger för samtal i Gestapo. Han förutspådde faran och lämnade snabbt Nazi-Tyskland till Frankrike, och efter ett tag kom hans fru och barn till honom.
Under hela perioden medan Frank bodde i Tyskland, var han tvungen att gömma sig, vara en enskild, som inte kunde återspeglas i hans arbete. För åren 1924-1926. Filosofen skrev flera avhandlingar för ryska studenter. Bland de verk av den perioden var de mest populära böckerna Crash of the Idols, The Fundamentals of Marxism, The Meaning of Life. Semyon Ludwigovich Frank försökte förmedla sitt tillstånd av förvirring och missförstånd, smärta för det ryska folket. Hans böcker upphetsade sinnet, vilket ledde till legitima frågor.
I allmänhet visar författaren öppet sin skepsis kring alla förändringar som ägde rum i Ryssland under den perioden. Frälsningsplanen, som bolsjevikerna beskriver, kallar han utopisk, felaktig och helt olämplig. Misslyckanden med den sociala omvälvningen får honom att tänka på behovet av att rädda sitt liv.
Om boken "Livets mening"
Filosofen Frank i detta arbete försöker argumentera sin åsikt om livets meningslöshet som sådan. Det lägsta villkoret för att få mening i livet är närvaron av frihet. Endast att vara fri har en person möjlighet att leva som han vill, att agera meningsfullt, sträva efter ett specifikt mål. Men varje medlem av det moderna samhället är inneslutet i plikt, nödvändighet, traditioner, seder, ansvar.
Dessutom kan en person inte vara fri på grund av sin fysikalitet. Alla människor, utan undantag, är föremål för materiella mekaniska lagar. I boken The Meaning of Life beskriver S. L. Frank paradoxen med att vara. Medan vissa tillbringar den tid som tilldelas dem för glädje och underhållning, avstår andra från nöjen och leder en asketisk livsstil. Någon, som förknippas med inhemska problem, beklagar att han inte räddade sin frihet och gifte sig, och någon har inte bråttom att starta en familj, men i ålderdom lider han av ensamhet och brist på kärlek, familjevärme, komfort. Men på ett eller annat sätt, i slutet av livet, kommer de alla att förstå att livet inte levdes korrekt, inte som de ser det nu.
I sin bok drar Frank slutsatsen att mänskliga beroenden bedrar. Vad som verkar viktigt och dyrbart spelar ingen roll. Människor blir ofta besvikna när de inser sina misstag, men ingenting kan åtgärdas. Filosofen närmar sig frågan om att hitta meningen med livet mer globalt och antar att det kan döljas någonstans i universum. Men efter en serie slutsatser kommer han till slutsatsen att människans liv som helhet bara är en uppsättning av meningslösa olyckor, en kaotisk rad omständigheter, fakta och händelser som leder till ingenting, inte strävar efter något syfte.
I sin filosofi uppfattar Semyon Ludwigovich Frank historien som ett försök att presentera humanistiska ideal. Teknologiska framsteg är en illusion av framgång som har inspirerat många generationer. Han ledde inte till ett lyckligt liv för människor utan förvandlades till uppfinningen av dödliga vapen och fruktansvärda krig. Enligt författaren utvecklas inte mänskligheten. Tvärtom, det går tillbaka i sin utveckling och för tillfället är det ännu längre från målet än årtusenden sedan. Således verkar varje människas liv bara illusoriskt lyckligt mot bakgrund av hela mänsklighetens existens och utveckling.
Semyon Ludwigovich skriver vidare att meningen med livet som ett perfekt objekt inte kan hittas en gång för alla. Det ges inte till människan utanför, utan är inuti sig själv, lagt i själva livet. Men även om det var möjligt att hitta en klar och förståelig mening med livet, skulle en person inte acceptera den som en gåva ovanifrån eller förbli missnöjd med det. Livets mening måste utarbetas med ansträngningar från var och en av oss, vilket är en slags rättfärdighet för vår egen existens.
Frank filosoferade om detta ämne och hanterar frågan om religion. Enligt definitionen av tänkaren är människan en varelse som tillhör de gudomliga och jordiska världarna, och hans hjärta är i skärningspunkten mellan dessa två världar. Varje person bör sträva efter Gud, men hela tiden och oundvikligen synda på grund av sin andliga svaghet och begränsning. I detta sammanhang är meningen med livet sökandet efter ett sätt att övervinna ens personliga syndighet.
Filosofens ställning i denna fråga är entydig: en person är strukturerad på ett sådant sätt att a priori inte kan vara syndlös, men han kan leva ett mindre syndigt liv. Det kortaste sättet att övervinna syndighet väljs av eremiter och munkar som avstår från omvärlden och ägnar sig åt Gud. Detta är dock inte det enda sättet som finns tillgängligt.
Den ryska filosofen S. L. Frank stöder idéerna från Friedrich Nietzsche, som tillät deltagande i den syndiga världens angelägenheter, men i den utsträckning åtgärderna syftade till att övervinna eller åtminstone inte bara minska den personliga men också världssyndigheten.
Som exempel citerar Frank situationen med kriget, eftersom det utan tvekan är ett syndigt företag. En troende, avstått från omvärlden och avstår från att delta i kriget, gör allt rätt: han använder inte krigets frukter och accepterar inte något från staten som driver kriget. Om vi betraktar vanliga människor, kommer ställningen för den som deltar i kriget delar ansvaret för gärningen med staten att vara mindre syndig. I sin tur är en person som inte deltar direkt i striderna men samtidigt använder krigets frukter syndligare.
Bra skapas bara av goda. Semyon Ludwigovich Frank-filosofin säger att det verkliga godet är osynligt, det är alltid tyst dolt i människors själar, dold för buller och krångel. Således, meningen med livet, bör en person försöka begränsa det onda i världen och att visa gott.
De andliga grunden för samhället
Några år senare, 1930, skrev Frank om social filosofi, som idag betraktas som ett av hans mest betydelsefulla verk - The Spiritual Foundations of Society. I detta arbete inkluderade Frank för första gången termen "all-enhet", som han använde för att studera ryssarnas sociala liv. Filosofen hävdade att samhällets tillstånd lika återspeglar varje individs förhållande till Gud.
Under första hälften av förra seklet försökte många författare att revidera grunden till politisk liberalism. En av dem som stödde liberala idéer var S. L. Frank. De "spirituella grunden för samhället" innehåller mer än en filosofisk tolkning. Författaren trodde att andliga värden var av största vikt och frihet och lag borde tjäna dem. Frank ville samla idéerna om personlig frihet och religionens enhet med staten. En sådan trilogi skulle ligga till grund för en mångfaldig tolkning av världen.
Under kriget
Det mest kända verket av Frank är boken "Det obegripliga." Han ägnade mycket tid åt att skriva den, började arbeta med den medan han var i Tyskland, men under de nuvarande politiska förhållandena kunde han inte slutföra boken. Under lång tid kunde Frank inte hitta en förläggare som skulle publicera sitt verk och i slutändan översatte det till ryska. Verket publicerades i Paris 1939.
Förresten, sedan 1938 bodde den ryska filosofen i Frankrike. Hans fru migrerade också hit från Tyskland. Franks barn var i England. Först bosatte sig frankerna i södra Frankrike i semesterorten Lavier, men flyttade snart till huvudstaden och bosatte sig i det område där främst ryska migranter bodde. När andra världskriget var i full gång måste tänkarnas familj åter flytta till södra Frankrike, till den lilla byn Saint-Pierre-d'Aleuvard, inte långt från Grenoble. Men även där verkar det, på en lugn och avlägsen plats inträffade ofta Gestapo-attacker på judar. Sedan fick Frank och hans fru gömma sig i skogen i flera dagar.
1945, när sovjetiska trupper befriade världen från den bruna pesten, flyttade familjen till Grenoble, och på hösten åkte de till England, där de återförenades med sina barn. Hela perioden av sin vistelse i Frankrike utförde den ryska filosofen Frank noggrant arbete med boken "Gud är med oss" och "Ljus i mörkret." Båda dessa verk publicerades 1949.
De senaste åren av livet
Sedan 1945 bodde Frank i London med sin dotter Natalia. En kvinna tog upp två barn utan make - han dog i kriget. Также с ними проживал сын Франка Алексей, который получил на фронте тяжелые ранения. В этот период философ работал над книгой, которая впоследствии окажется для него последней. Произведение «Реальность и человек» было завершено в 1947 году, но издано оно было намного позже – почти через 10 лет.
Стоит отметить, что Семен Людвигович никогда не отличался крепким здоровьем. К тому же в середине 30-х годов перенес сердечный приступ. Тяготы войны и преследования евреев не могли не отразиться на его здоровье. А в августе 1950 году врачи обнаружили у него злокачественную опухоль легкого. Спустя четыре месяца, 10 декабря 1950 года, Франк скончался.
Во время болезни, сопровождающейся невыносимыми физическими муками, философ испытывал глубокие религиозные переживания. Семен Людвигович воспринимал свои страдания как чувство единения с Богом. Франк делился мыслями со сводным братом Львом Заком. В частности, говорил о том, что сопоставив свои мучения и страдания Христа, он легче переносил боль.
Идеология, которой следовал философ
Frank betraktas som en följare av den ryska filosofen Vladimir Solovyov. Huvudidén i filosofin om Semyon Ludwigovich är också tanken om enhet. Men till skillnad från Solovyov, betraktar Frank sin yttre miljö och individens inre upplevelse. I hans arbete kan man se kritiken av materialistiska idéer och den filosofiska motiveringen av alternativa syn på världen och den sociala ordningen. Den ryska filosofen ansåg att denna skapelse av en sådan motivering var hela hans liv.
Tänkarnas huvudslutsatser finns i tre böcker som är tänkta som en trilogi: ”Kunskapens ämne”, ”Andliga grundar i samhället” och ”Människans själ”. Semyon Ludwigovich Frank ansåg sitt svåraste verk bladet "Kunskapens ämne". I det försökte han bevisa förekomsten av två typer av kunskap - rationell teoretisk och direkt praktisk. För absolut varelse har båda typerna rätt att existera. I verket "Själen om människan" försökte Frank skilja mellan själen och kroppsskalet, medan han placerade personen som en varelse med en djup inre värld bildad som ett resultat av påverkan av den omgivande materiella miljön.
Semyon Ludwigovich lyckades bevisa att inte bara individer utan också hela nationer har en själ. Dessutom användes detta argument för att ytterligare tolka bolsjevikrörelsen. Filosofen trodde att hans sak var det andliga förfallet av självmedvetenhet av ryssar, förlusten av nationell enhet. Hur Semyon Ludwigovich Frank förstår nihilism kan förstås från hans uttalanden:
… Den ryska intellektuella känner inte till några absoluta värden, inga kriterier, ingen orientering i livet, med undantag för människors moraliska åtskillnad, handlingar, villkor för det goda och det dåliga, det goda och det onda. Den ryska intelligentsias moralism är bara ett uttryck och reflektion av dess nihilism. Med nihilism menar jag förnekande eller icke-erkännande av absoluta (objektiva) värden …
Frank kritiserade tidens liberalism. Detta begrepp var inbäddat i tolkningen av bolsjevikrevolutionen, som en tänkare tros ha uppstått på grund av de konservativa och liberala oppositionsisternas andliga begränsningar. Både konservativa och liberaler skulle förenas i kampen mot bolsjevikerna, men i stället övergav de alla sitt religiösa ursprung. Och till och med tillgängligheten av teknisk kunskap och erfarenhet tillät inte motstånd mot socialdemokraterna i det ryska folkpartiet.
Samtidigt är demokrati enligt Frank långt ifrån en idealisk politisk regim. Först och främst innebär demokrati möjligheten att göra misstag, men samtidigt ger det en möjlighet att korrigera dem och gör valet till förmån för ett annat alternativ. Frank förklarar detta genom att säga att du bara kan veta sanningen i dig själv. Utanför människor och utanför kollektiv självkännedom är det omöjligt att fastställa sanningen, därför är bristen på den mänskliga naturen ett tveksamt argument till förmån för demokratiska åsikter. Denna politiska regim innebär folkets frihet från människor som enligt Frank "föreställde sig själva räddarna för mänskligheten." Det är fel att betrakta demokrati som en tro på rättvisa, men det är en slags garanti för förnekandet av alla typer av ofelbarhet, erkännande av minoriteters rättigheter och alla att delta i frågor av nationell betydelse.
Den ryska religiösa kulturens passivitet påverkade också det politiska systemets tillstånd negativt, enligt Frank. I sina verk klagade han över nedgången av humanistiska traditioner i Europa och Ryssland, vilket ledde till nedbrytning av den nationella stämningen och patriotismen.
Den revolutionära erfarenheten och emigrationen tvingade Frank att söka svar på sina frågor i religionen. I allt högre grad vände han sig till Bibeln. Detta kan förklara varför arbetet i en mogen period förvärvade bekännande funktioner. Frank hävdade att Jesus är obegriplig om du inte håller kontakten med religion. Filosofen var övertygad om att medkänsla var en direkt möjlighet att närma sig Gud.
Frank beskriver sin egen filosofi och skriver om sina religiösa och sociala åsikter, definierade av dem som manifestationer av kristen realism. Filosofen erkände den gudomliga grunden och det positiva religiösa värdet på allt som finns och kombineras med empirisk erfarenhet.
