I dag anser många att deras åsikt är den enda korrekta och inte föremål för tvivel. Förekomsten av en annan verklighet, som på vissa sätt inte liknar sin egen, avvisar sådana individer och är kritiska till den. Filosofer har uppmärksammat detta fenomen tillräckligt. De undersökte sådan självmedvetenhet och kom till vissa slutsatser. Denna artikel ägnas åt solipsism som ett manifestation av individuellt medvetande med en subjektiv centrerad attityd.
Allmänna koncept
Den filosofiska termen "solipsism" kommer från det latinska solus-ipse ("singel, jag"). Med andra ord, en solipsist är en person som har en synvinkel som utan tvekan accepterar endast en verklighet: hans eget medvetande. Hela den yttre världen utanför ens eget medvetande och andra animerade varelser är föremål för tvivel.
En sådan persons filosofiska ställning hävdar utan tvekan bara sin egen subjektiva upplevelse, information bearbetad av individuellt medvetande. Allt som existerar oberoende av det, inklusive kroppen, är bara en del av den subjektiva upplevelsen. Det kan hävdas att en solipsist är en person med en synvinkel som uttrycker logiken i den subjektiva och centristiska inställningen som accepterades i den västerländska klassiska filosofin i New Age (efter Descartes).
Teoriens dualitet
Ändå tyckte många filosofer att det var svårt att uttrycka sin synvinkel i solipsismens anda. Detta beror på den motsägelse som uppstår i samband med postulat och fakta om vetenskapligt medvetande.
Descartes sa: "Jag tror - det betyder att jag existerar." Med detta uttalande, med ontologiska bevis, talade han om existensen av Gud. Enligt Descartes är Gud inte en bedragare och därför garanterar han andra människors verklighet och hela omvärlden.
Så en solipsist är en person för vilken bara han själv är en verklighet. Och som nämnts ovan är en person verklig, först och främst, inte som en materiell kropp, utan uteslutande i form av en uppsättning medvetenhetshandlingar.
Betydelsen av solipsism kan förstås på två sätt:
- Medvetande som en verklig personlig personlig upplevelse som den enda möjliga innebär bekräftelsen av "jaget" som ägare till denna upplevelse. Teserna om Descartes och Berkeley ligger nära denna förståelse.
- Även med existensen av den enda utan tvekan personliga upplevelsen, finns det inget "jag" som den upplevelsen tillhör. "Jag" är bara helheten i elementen i samma upplevelse.
Det visar sig att en solipsist är en paradoxal person. Solipsismens dubbelhet uttrycktes bäst av L. Wittgenstein i hans logiska och filosofiska avhandling. Den moderna filosofin lutar sig alltmer mot en sådan synvinkel att den "inre" världen och individens medvetande inte är möjlig utan att ämnet kommuniceras i den verkliga materiella världen med andra människor.
Tät ram
Moderna solipsistfilosofer överger ramen för klassisk filosofi angående en subjektiv centristisk inställning. Redan i hans senare verk skrev Wittgenstein om insolvensen för sådana positioner av solipsism och omöjligheten av en rent intern upplevelse. 1920 började yttrandet fastställas att människor i princip inte kunde komma överens med solipsism, föreslagna för en annan person. Om en person betraktar sig separat från andra, så beträffar självupplevelse kommer solipsism att se övertygande, men det är inställningen till en annan person som är ett uttalande om verklig upplevelse.
Vilken ståndpunkt uttryckte de berömda solipsisterna från det förflutna och nutiden?
Berkeley identifierade fysiska saker med en kombination av sensationer. Han trodde att ingen uppfattar kontinuiteten i saker, omöjligt att försvinna tillhandahålls av uppfattningen av Gud. Och detta händer hela tiden.
D. Hume trodde att det ur rent teoretisk synvinkel är omöjligt att bevisa andra människors existens tillsammans med omvärlden. Människan måste tro på deras verklighet. Utan denna tro är kunskap och praktiskt liv omöjligt.
Schopenhauer konstaterade att den extrema solipsisten är en person som kan misstas för den galen eftersom han känner igen verkligheten av ett exceptionellt ”jag”. En mer måttlig solipsist kan vara mer realistisk och känner igen en supraindividuell "jag" i en viss form som en medvetenhetsbärare.
Kant anser att hans egen erfarenhet är konstruktionen av sitt ”jag”: inte empiriskt utan transcendentalt, där skillnaderna mellan andra och jaget utplånas. När det gäller det "empiriska" jag kan det sägas att hans interna medvetenhet om sina egna tillstånd innebär extern upplevelse och medvetande om oberoende materiella objekt och objektiva händelser.
Psykologi och solipsism
Moderna representanter för kognitiv psykologi, såsom Fodor J., anser att metodologisk solipsism bör bli den främsta forskningsstrategin inom detta vetenskapsområde. Detta är naturligtvis en annan position än filosofers klassiska förståelse, enligt vilken det är nödvändigt att studera psykologiska processer genom att göra en analys utanför förhållandet till omvärlden och dess händelser tillsammans med andra människor. Denna position förnekar inte omvärldens existens, och fakta om medvetande och mentala processer är förknippade med hjärnans aktivitet som en materiell formation i rum och tid. Men många psykologer och filosofer anser att denna ståndpunkt är en återvändsgränd.
